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这么多的娑婆世界，难道只有禅而没有念佛法门吗？有！不是没有。犹如释迦世尊在这个世界赞叹阿弥陀佛的极乐世界，赞叹十方诸佛的世界；十方诸佛亦然，同样也赞叹释迦世尊的世界，只是十方诸佛一向都不自赞毁他，不赞叹自己，不诽谤任何诸佛。反过来都赞叹十方一切诸佛，不赞叹自己。有时候怕众生对自己所亲近的佛有所误会、生轻蔑心，因此会点一下，但也只是点到为止。譬如《佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注一），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | 三摩地 2018-07-20 |
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某些念佛人则认为修禅人狂妄自大，不知念佛法门可以三根普被、利钝兼收。凡此皆因末曾深入禅与净土的各种法门，而生误会。以致教内互动干戈，或者言语批评，或者写文章，打笔仗，让教外人士看笑话，也使某些即将学佛的人，因而退心，转入外教去了。这便是断人慧命，罪过极大。弘一大师说得好：不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。末学以为：在未深入了解对方所修法门之前，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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目录一、前言1二、禅略说1（一）什么是禅？1（二）禅应如何修行2（三）禅悟的实质4（四）关于禅的简略辩证51、禅不同于禅定52、做主的一念心非禅63、能知能觉的妄心不是真心64、呼吸不是真心65、虚空不是真心66、入定的能看的心不是真心67、无所不在的能量不是真心78、永远不变异的心不是真心79、感觉或见闻觉知性不是见性7（五）学般若禅须知71、必须要修集福德资粮72、必须修 | 三摩地 2018-07-20 |
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实修大乘之行门大乘佛法的行门，统摄于禅与定；八万四千法门，皆汇归于净土，故禅与净土圆融无碍。净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，不假方便，自得心开，而亲证实相念佛，由净土法 | 三摩地 2018-07-20 |
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入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉。处兜术天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种振动。举声自称：吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。见老、病、死，悟世非常。弃国财位，入山学道，服乘白马，宝冠、璎珞遣之令还。舍 | 三摩地 2018-07-20 |
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游志七觉，修心佛法。肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。闻甚深法，心不疑惧。常能修行其大悲 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝若必欲闻此方便，今当说之：佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。如偈说：“东方善德佛，南栴檀德佛，西无量明佛，北方相德佛，东南无忧德，西南宝施佛，西北华德佛，东北三乘行，下方明德佛，上方广众德，如是诸世尊，今现在十方。若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执 | 三摩地 2018-07-20 |
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”尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。“阿弥陀佛与声闻俱，如来、应、正遍知。其国号曰清泰，圣王所住。其城纵广十千由旬，于中充满刹利之种。阿弥陀佛如来、应、正遍知，父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明。奉事，名无垢称。智慧，名曰贤光。 | 三摩地 2018-07-20 |
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爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功 | 三摩地 2018-07-20 |
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小儒不信佛法，反从而谤之，不唯自己甘心为鬼，并欲劝一切世人为鬼矣。其现在不为鬼者，特暂耳。目下林林总总一切人，即转盼后林林总总一切鬼也。人惟不知甚暂，所以疲形劳神以求富贵。无论不得富贵，纵使极富极贵，当临去之候，手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其为富贵耶？独有念佛之人，到此无疾无灾，安然脱化。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。恶鬼睹影潜踪，阎 | 三摩地 2018-07-20 |
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何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出 | 三摩地 2018-07-20 |
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况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿 | 三摩地 2018-07-20 |
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未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举处，古人录中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故佛法广被十法界机。若约人道而言，即无一人不堪受佛法，亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善，则俗美人和，家齐国治。唐虞盛世之风，何难见于今日。因兹道启西干，法流东震。历代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隐赞治道，伏凶恶于未起，消祸乱于未萌故也。至于出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪嗔痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真 | 三摩地 2018-07-20 |
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使无佛法生死轮回，因果报应之说。则后世之人，能尽其天年而死者，盖亦鲜矣。此系至浅近之法，而其效尚能如是。况论心性极赜之理，与断惑证真之道乎哉。而如来随顺众生，循循善诱。初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。上求佛道 | 三摩地 2018-07-20 |
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不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举 | 三摩地 2018-07-20 |
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贺了新正看上元，万家银烛照金莲；展开常寂光明土，佛法何曾不现前。示入泥洹记仲春，风前歌舞恨波旬；谁知自性黄金佛，常共千华转。寒食荒郊尽哭天，有谁遥念老金仙？劫初埋向莲花土，不要人来化纸钱。初夏清和四月时，九龙喷水沐婴儿；乐邦化主无生灭，只把黄金铸面皮。不悬艾虎庆端阳，唯面西方古道场；一炷炉熏一声磬，六门风递蕅花香。清泰故乡无六月，从教火伞自张空；金 | 三摩地 2018-07-20 |
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又云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救苦众生。世上君臣兄弟，能以净土相成，设化众生，皆是从弥陀、释迦弘愿中流出。西方咏（明）一元西方化主度，佛力加持道易成。撒手便行无异路，最初一步要分明。西方只要办心坚，努力勤修速向前。顺水行船加橹棹，导师接引愿绳牵。西方今古镇长存，慈父哀怜度子孙。八万四千门路别，弥陀一句众称尊。怀净土（元）中峰蕅池无 | 三摩地 2018-07-20 |