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反之，如果是否定了如来藏，主张“众生只有六个识”的六识论，乃至于主张“大乘非佛说”的佛学研究者，纵使依文解义把《法华经》说得天花乱坠，也无法弘通佛法，而不是大乘法中的法师，甚至可以说连小乘法中的法师都不是。因为当他否定佛教三乘菩提的所依——第八识如来藏的时候，他所说的小乘解脱道就不是能真实实证的解脱道，都只是戏论而已。 | admin 2018-07-23 |
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譬如在佛法中亲证三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已经能够了知所取的六尘是缘起性空，那他就已经是功德田了。也就是说，始从获得暖、顶、忍、世第一法到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身，这些都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以修集福德不必全部自己一个人做成，能分一部分给别人共同来做最好；而自己节省下来的部分，另外再寻找别的植福因缘，再找别人一起做；这样做的人，未来世不但很有福德，而且还会有非常多、非常多的世间法及佛法上的眷属，未来世做事时绝对不会是孤单一个人，所以亲眷、法眷都很多，所以佛说不如劝人共和合作。因此我们除了自己布施以外，也要劝导众生一起来布施，让大家都可 | 三摩地 2018-07-23 |
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】如果布施给外面的众生，而却不愿意照顾身边的眷属，或者克扣给眷属的钱财，拿来布施供养三宝，这些都容易使眷属对于佛法或三宝产生怨恨、厌恶心，这是非常不好的行为，属于假名布施，而非真实布施，我们一定要避免这样的错误行为。而也有这样的人，他除了自己舍不得花用之外，也不将钱财拿来孝养父母，不分给妻子、仆从等，更不想要布施给外面的众生，这样的人通常是属于有严 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法，就是要参禅来悟这个如来藏，知道我们的身心乃至山河大地，简单说 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施法，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法， | 三摩地 2018-07-23 |
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而法布施的果报，因其所布施的佛法差别不同，或者是在于三界；若只布施通于外道的禅定之法的话，那么他的果报，也包括色、无色界；若是布施解脱道以上的法，他的果报是可以出三界，或者是随着施主的愿力，而回向欲界中的人天之中。其次，法布施是净多垢少。要说明这个道理之前，就必须进一步先定义法布施的范围，而说所布施的法，多分在解脱道、佛菩提道法之中。而这里所说的净 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这三个字顾名思义而言，就是说这个人，不管是在布施财物、饮食或是世间的技艺，乃至是于佛法的正知正见，他都是不假手他人，而自己亲自去做。什么样的状况下会有可能假手他人而布施？譬如说，古来不是有很多施粥的事情吗？假如这一位员外起了怜悯的心，想要救助那一些饥民，可是虽然他下了命令去施粥，然而实际上，不管是在搬米啊、熬粥啊，尤其是盛粥给众生的事情，他都没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊开示说：若以佛法布施，其中一者是教人受在家戒、出家戒、菩萨戒，或者是出家修道；出家修道就要白四羯磨，也就是一白三羯磨，共有三次羯磨，每一次羯磨之前都要禀白。法布施的目的是要为众生宣说，让其可以坏却邪见。众生在解脱道的邪见就已经是一大堆了，更何况是佛菩提道上的邪见；譬如说大师们常常教导众生：要以觉知心的一念不生而入于无余涅槃。可是这样子一来，涅槃 | 三摩地 2018-07-23 |
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在末法时代弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义的弘传经常遇到这些人的，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什 | 三摩地 2018-07-23 |
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在有不少的佛教团体以及善法团体，都很认真的在做财布施、无畏施的布施行，这是很正确的方向，只要养成了布施的习惯，努力地一世一世做下去；有些人甚至还要再做上好几劫以后，才能满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵；当做得够多的时候，就会起心动念开始思考说：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？到那时候就会慢慢开始有修学佛教的因缘了。反过 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种人是毁戒者 | 三摩地 2018-07-23 |
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别说是教导人什么是如来藏波罗蜜？如果说就连佛法的初步断我见都不教导，那么其实这就和佛法一点关系都沾不上了，那其实就不能说它是佛教，而只能算是挂着佛教的招牌，但是从来不教人真正佛法的佛门外道了。俗话说救人要救到底，像这样表面上好像很慈悲的在救济众生，但是却不帮助众生出离到不生灭的安乐彼岸，以佛法的标准来看，这样其实是不能称作是真正的慈悲的。所以佛陀说 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别人，共同来作最好；而所节省下来的部分，我们可以另外再找别的植福因缘，然后再找别人一起作，这样子可以让更多的人，也都发起善心、增长福德，共同来成就善业以及佛法上的功德。能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）我们从世尊这一段的开示，就可以了解到：原来世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要是证悟了，而且有能力弘传，能够教导其他人对佛法具足信心，教导持戒、布施、多闻，甚至能够使他出生菩提智慧的话，一样都可以作法布施的。这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是菩萨知道说，自己离无所不知的境界还早得很呢！不知道的事情就明白地表示出来，这并没有什么丢脸之处；同时，其实脸是应该早一点丢才对，他这样来帮助你丢脸，反过来说还真的要感谢他！有时候想想，平实导师今世以来弘法的过程之中，一心想要把胜妙的法给众生，也无可奈何遭受到多方的谩骂等，甚至于还会被告上法院去！可是却依然不改初衷，也对众生完全没有怨恨之心；这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到，若没有福德资粮作为依凭，就没有办法使人证得更深一层的智慧；而有了进一步的智慧之后， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别人，共同来作最好；而所节省下来的部分，我们可以另外再找别的植福因缘，然后再找别人一起作，这样子可以让更多的人，也都发起善心、增长福德，共同来成就善业以及佛法上的功德。能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，如果众生听你解说了佛法因果的道理之后，从此就不再去偷盗别人的财物了；由于这个因缘，你这个作法布施的人，在未来无量世，就都会是多饶财宝的。如果说，众生在听闻了你说法之后，明白了布施的功德果报，也心开意解了，所以开始乐于布施，那么就会有更多人得到了需要的财物，而不必挨饿、受冻，身体也就有了气力；像这样的结果，都是因为从你的法布施教导而来的，所以说 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）我们从世尊这一段的开示，就可以了解到：原来世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要是证悟了，而且有能力弘传，能够教导其他人对佛法具足信心，教导持戒、布施、多闻，甚至能够使他出生菩提智慧的话，一样都可以作法布施的。这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表 | 三摩地 2018-07-23 |