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为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得「如何断我见？」这样才是正确的基础佛法修行。这就是说，你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的；也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关，知道那些戒禁都是错误的，依照他的戒法努力去修苦行，是无法得解脱的；因此你就知道那个人或那位大师的戒禁取见还没有断除，那么你已经知道：「若要得解脱，是要从断我见开 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在修学佛法各种禅定当中，有没有这样的一个境界是触而不了别呢？有！就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，那么我们的（意识觉知）心就没办法分别那样子的境界是什么境界，所以叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？我在这里做一个简单的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们知道修学佛法，是要修学慧、修学定。那这个禅定的部分，我们后面的亲教师，也会有大概的介绍。我们说慧解脱阿罗汉，他是时解脱，所以对于慧解脱阿罗汉，他还要再继续往前迈进，他还要继续再往上修学，这时候他就要把四禅八定完全修证。当他四禅八定完全修证之后，他就可以取证灭尽定，也就是在外道的四禅八定之外，他还要更上一层证得灭尽定。当他证得灭尽定之后，他就 | 三摩地 2018-07-23 |
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)以师兄现下情况，于此欲作体认，或许稍有困难！不妨暂举一例，请师兄读过之后，自问自答，更作观行，更成自己见地！按照师兄发问主旨：不同分段生死，才有不同意识！同一分段生死，意识虽然有生有灭，还是同一个意识！然而，师兄应该听过失忆症，听过多重人格、人格症，听过阿兹海默症吧！按照师兄的想法，既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说失忆症前的那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是佛法解脫道的修行，卻是針對這個世世都會有的我來斷除的。所以您所說的，有喜怒哀樂的我、想要離苦得樂的我，都是屬於覺知心的我，不是以上經文所說的真實常住不生滅的第八識「我」。修行人雖然不能離開覺知心，沒有覺知心就沒有辦法修行，也沒有辦法見道，因為見道就是以覺知心尋到那個不覺知六塵、無一切諸念、無一切諸見、無一切諸結的心。然而，您卻一定要知道：「覺知 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道――断我见――要你现观能取与所取都是虚妄。问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会？因为很多大法师、大居士都会教导大家：[我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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八者打坐进入定中之知觉心，以此心为常不坏心；如奥修与克里希纳穆提，亦如现今南传佛法诸大师来台所弘传之内观禅，皆此类人。九者一念不生之觉照心，如元音老人、亦如南传佛法内观禅诸师，亦如越南一行禅师，亦如密宗红花白教一切法王仁波切等人，皆堕此中，此是外道五现涅盘之初。十者打坐进入初禅定中能知能觉之心，此是外道五现涅盘之次。十一者坐入定中而不闻外声、不见色 | 三摩地 2018-07-23 |
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」佛法中、法界中实无如是涅盘「境界」故，唯有外道法中方有如是意识心所住之涅盘境界故。中国地区千年以来佛教之表相大师与一般学人，固然如是误会涅盘；南洋地区南传佛法亦复如是，观乎古时南传佛法之觉音论师，于公元五世纪时所造《清净道论》三大册，书中所言尽皆未断我见，亦未教示众人如何断除我见之法理，断我见之观行行门更无论矣！乃竟倡言能令人亲证阿罗汉之解脱果者 | 三摩地 2018-07-23 |
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认为人死后什么都没有了，连精神体也都不再存在的，叫作断灭论；如果是以为死后有一个永恒的灵魂不灭的，叫作常见，这都是邪见，不是佛法说的正见。佛法「观身不净」就是「断身见」的修法，把对身体的贪爱和执著消除；但也清楚「没有身体就不能修道」，所以也不会一天到晚只想赶快往生西方，在此世界变成活得无精打彩，那就远离佛法的本意了：修行不能脱离当下色身与觉知心的用 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要的事情呢！阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第050集略谈色地所摄定>正珍老师（原标题：性障不除，初禅永远不会现前!） | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有贪爱心自然不舍众生，虽属贪欲心，却能与众生同事之中产生情谊，让众生喜于亲近，而能护佑众生，未来因缘成熟时就能顺势地以佛法的究竟利生道理教导群众，使众生愿意跟着学佛。所以说，以佛法摄受众生的角度来看，若菩萨有贪爱之心，对摄受众生来说并不能算是烦恼；倒是对众生起了瞋恚之心而触恼了众生，使众生因畏惧瞋恚的缘故而远离佛法的修习，无法安置众生于佛法中， | 三摩地 2018-07-23 |
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人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：我啊！一天念佛二万声！以前初学佛时接触某位善知识，听他常说我阅藏三遍！还特别加重语气三遍哦！以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是胜他而且带有第二种的为利养故的气味。如果读诵经典、受持禁戒是为了突显我的独特性，招感名闻利养，名闻是近益，利养是远利。现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行的重点在于渐渐看见，并活出，否则再好再对的佛理对于当下的自我来说都是无益的，都可以成为长养自我、党同伐异的资本，这时候坚持的已经不是佛法而是自己心中关于佛法的想法，此不离世尊所言的四取烦恼，此时佛法就沦落为自我的利器，借着这无上的佛法去坚固自己，本来是走向解脱，现在反而让自己和他人更加的痛苦。真理不是道理，真理是真实的理体，是等着你去发现并活出 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自己不但无法加以赞叹、向他看齐，反而生起嫉妒，心无法安住下来修学如来；甚至有些出家众不在佛法上精进用功，心思反而都在名闻利养上用心，当看到别的师父得到好名声，得到恭敬、赞叹以及四事供养等，心里就产生了忧戚、痛苦、 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如往世的五阴造了人天善业，应该往生欲界天受报；可是因为你发了愿，愿意留在人间继续修学佛法、利乐众生，所以不受天报，过去行五戒十善所应得的欲界天身的果报，时节因缘就不成熟，所以报器的欲界天身因这个因缘就不成熟、不具足，往世的天业就不受报。所以业缘纵使成熟了，来世想要受报也得要待时与待器。好，那么这个业呢，再讲得详细一点，它会成为一种势力，成为一种我 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛说申日经》）我们可以看到这一件事情，也就是佛陀不但不会避开外道的邪说与陷害，反而不断藉由外道的种种作略，来更加彰显佛法修证的殊胜，以及应机、应时的来度更多的学人能够向正道。------《三乘菩提之菩萨正行二》<第60集略谈佛教对外道的论析--佛陀所行>何正珍老师（原标题：世间最毒的莫过于贪瞋痴） | 三摩地 2018-07-23 |
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刚开始进入佛法中修行的时候，因为烦恼粗重，妄心攀缘不断，所以无法克制去造作恶业的冲动，而难以止息烦恼。因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法不离世间法，佛法讲的是，那这个当然也包括为人处事的道理。以前末学是一个从来不肯原谅别人的人，恨就是恨，讨厌就是讨厌，即便自己想改变，但就是做不到。学佛后，这方面也在慢慢转变。因此也有一点小心得和大家分享，总结为三个小步骤：第一，相信因果。不好的缘分来了，因为相信因果，知道一定是自己从前亏欠过这个人，所以才会有恶因缘现前。真心地接受，这时就不会产 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，在我们北传的大乘佛教里面，有非常多的所谓大乘的道场；因为我们北传是以大乘佛法为主，所以有非常多的佛教的大乘团体。可是对于佛法的核心的内涵，彼此的见解就不一定相同了。譬如说，真正的佛法是八识论，是要有永恒存在的第八识如来藏，才能够真正来作四加行的修行，而能够实证菩萨的初果。可是如果没有承认八识的法，而想要来作四加行的话，那也是不能够成功的。 | 三摩地 2018-07-23 |