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有的菩萨是为了增长寿命的缘故，所以就发起菩提心，发了菩提心就进入佛门来修学佛法。二者增长财物。诸位都听过一句话：三宝最吉祥。所以修学佛法之后，应该是财物继续增长才对，如果修学了佛法以后变成财物损耗，那就不对了。学法以后财物损耗很常见的一个情形，是在藏密中。他们为了修学财神法，上师会先要求供养：你先拿一百万台币来供养我，我再传你这个法！还没有挣钱就得 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其一。气质长相既然只是福德的展现方式之一，且福德又因菩提心之有无而截然不同，可见以气质长相来评断学佛有无成绩，并不恰当。从另一方面来看，菩萨道的内涵中必具六度波罗蜜，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的菩萨行，所以真正的学佛、行菩萨道，必然不能偏废任何一度。在此六度中，与福德有直接关系者，即是前三度 | 三摩地 2018-07-23 |
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但佛法中所说的丈夫，则不是自表相上看。表相上的男人中有很多是女人，女人中则有很多是男人。例如：有人现男人相，但心中歪歪曲曲不干脆，这就是男人女人；有人现女人相，但心很直爽干脆，这叫女人男人。而丈夫体性是说没有世间纠葛，证得真如，亲见自性弥陀，永离男女二相，能够开始断除世间烦恼，这就叫丈夫体性。所以悟道的人都是丈夫体性；悟了的人虽然色身是女人，我们也 | 三摩地 2018-07-23 |
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但佛法中所说的丈夫，则不是自表相上看。表相上的男人中有很多是女人，女人中则有很多是男人。例如：有人现男人相，但心中歪歪曲曲不干脆，这就是男人女人；有人现女人相，但心很直爽干脆，这叫女人男人。而丈夫体性是说没有世间纠葛，证得真如，亲见自性弥陀，永离男女二相，能够开始断除世间烦恼，这就叫丈夫体性。所以悟道的人都是丈夫体性；悟了的人虽然色身是女人，我们也 | 三摩地 2018-07-23 |
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何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂，想说好好地来练习无相念佛，想要参禅开悟，结果各种奇怪的事就会发生，让他没有办法、没有时间去修习。比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地 | 三摩地 2018-07-23 |
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”4是故求证真如之前——欲求真见道之前，应该先把见道前应有的福德修集完成，再把性障修除大部分，再努力修学见道应有之佛法正见——能取心与所取境皆是空性如来藏；具备了这个正见而无犹豫之后，并且必须先修成坚固之未到地定（不论是静中定或动中定，但以动中定最佳），然后摄取参禅应有之知见与看话头功夫，才开始参禅求证第八识如来藏，以免将来 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一定要有修智慧的法门，获得智慧才有可能。其实不只是初地，其实在三贤位的七住位以上，也都要有实证智慧，这样才能够说他能够获得三贤位的智慧，才有可能入于初地，依于见道的通达 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一个部分就是前面说，应当相信：佛法不只是限于学术研究的层面，也不只是一种施设，因为真正的佛法是可以亲证的。但是，这个部分是牵涉到了对佛的信心是不是具足的问题。也就是说，多生多劫以来，累积了学佛的福德资粮具足了，信根成熟了，所以进一步发起了信力，对于说佛法是可以修证的这件事情，自己已经不再有所怀疑。那也许你会说：这个容易啦！那我就要赞叹说：你的善根 | 三摩地 2018-07-23 |
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上一次说到，除了一些基本的佛法知见，再加上蕴处界法的知见，要求悟般若之前，当然还应当去进一步摄取有关如来藏跟祂体性的正知正见，作为将来参究正确的方向上的参考，也作为将来破参之后自我验证见地上的整理。今天三乘菩提概说的内涵，要和大家来谈一谈一些禅法知见。首先说：每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然说蕴处界本来是缘起性空的，因为都是此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭；可是这得要在一个前提下来讨论，才可以说是佛法，那也就是说，一定要有一个本际第八识作为万法的所依。今天三乘菩提概说的内涵，要接着跟大家来谈一谈说，假如否定了第七跟第八识，来阐述万法的缘起性空，以缘起性空解释中观，进一步以一切法空解说般若中道，那其本质本来就是双具无因 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们修学佛法通常有四种过程，大家要了知一下:第一、从散乱到专一。第二、从专一中进入清净的状态（从有入无）。第三、从清净进入真实的状态（从无入真）。第四、从真实中观照一切法的实相（从真入实）。要有这个四种过程，道业才能够迅速增上，道业才能够有所成就。在这里我们来解释一下，什么是「从散乱到专一」呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞，心都是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以痴的背后是一个卑微的灵魂，贪的背后是一个匮乏的灵魂，嗔的背后是一个脆弱的灵魂，实堪可怜！这就是我们卸去伪装后的真实相貌，就是在这样贪嗔痴具足的情况下，我们遇见了佛法，看见了出离苦海的风帆。我们遇见了，以为自此可以得救，结果我们忘记审视内心，忘记回头看看自己，只是一味的看书，看地图，我们以为背熟了那些道理，我们就成为真理，忘记仔细去读自己这本五蕴 | 三摩地 2018-07-23 |
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若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作 | 三摩地 2018-07-23 |
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但禅法所说的慧，并不限定在佛法上的多闻熏习，还包括世间法的多闻熏习（但不是指恶法的多闻熏习）。譬如工巧明等慧力也必须具足，否则就看不见佛性。4、必须消除性障、降伏我慢如果性障不肯消除，我慢不肯降伏。那么往往会落到权威崇拜、学术崇拜里面去。而真正的禅不在名声上，不在权威上。真正的禅法在哪里？只有真悟的人才会知道。我们未悟之前，尚未建立择法眼，所以对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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某些念佛人则认为修禅人狂妄自大，不知念佛法门可以三根普被、利钝兼收。凡此皆因末曾深入禅与净土的各种法门，而生误会。以致教内互动干戈，或者言语批评，或者写文章，打笔仗，让教外人士看笑话，也使某些即将学佛的人，因而退心，转入外教去了。这便是断人慧命，罪过极大。弘一大师说得好：“不让古人是谓有志，不让今人是谓无量”。末学以为：在未深入了解对方所 | 三摩地 2018-07-23 |
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故而佛法中给智慧的定义是正拣择，正确的选择，不是不选择。且发现到本来的完美如来藏后，进一步又体察到现在这个无常变化的世界，其实是如如不动的如来藏所生所显，因如来藏的完美，而因此瞥见这个世界的完美，既然一切本是完美，那怎样的选择都是对的。进入这个阶段，更是无处不自在！无处不！至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学佛法，善知识非常重要。能值遇真正的善知识，才可能帮我们建立起正确的佛法知见；然而善知识漫山遍野，到底谁才是真正的善知识呢？要如何辨别真假善知识？真正的善知识是唯有佛门中七住位以上，已得位不退者方可称之，未悟者只能是一般初机学人的善知识；对于久学求悟的学人来说，则必须是已悟者才是善知识。所以一切七住位以上的菩萨都是真正的善知识。此诸菩萨已亲证藏识 | 三摩地 2018-07-23 |
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奇怪电影导演袁振洋先生居然可以把佛法、禅宗的神韵全都抓到了。难道也是修行人？现在很多所谓佛法道场，很爱教人打坐，甚至办各种以打坐为主的宗教活动，也吸引很多演艺界等名人来参加，蔚然成风。打坐不是完全没有好处，可以帮助现代人放松身心，但是如果把打坐误当作参禅的法门，那就是误解了祖师的西来意。中国这块土地，真正的禅宗祖师是八地证量的达摩祖师。参禅这件事情 | 三摩地 2018-07-23 |