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像这样的人，已堕入常见、断见中，只是他们自己不知道而已，还诬赖真善知识所说真妄和合识不如法！在在证明他们根本不懂佛法。第二个结论：证明佛所说的是以第八识为中心的八识论，而不是六识论。电视机前面的菩萨们！如果看见有人主张一心唯有六个识，或者主张意识是常住法，或者主张粗意识、意识细心、意识极细心等等，那都是不如法。为什么？因为他们的主张，从来没有自外于 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人还没有接触到佛法时，他们最难舍的就是财；但是，就算整个世界都让你赚到手了，舍报时还能带到未来世去吗？一物都带不走啊！所以财物是不坚固的。那么性命呢？性命在我们现在人间是以百岁为期，通常百岁算是最长寿的，可是百岁到时还是没命啊！所以性命也是不坚固的啊！性命在人间要依什么而有呢？得要依色身，色身坏了，性命也不在了。可是色身比机器好用，因为机器会一 | 三摩地 2018-07-23 |
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在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识了！可惜的是印顺法师他们都不愿意遵照四阿含诸经的法义来弘扬，专门执取密宗应成派中观的邪见来弘扬，所以他们都根据宗喀巴的邪见而主张只有六识；现在我们写了很多本书证明原始佛法中就已经说有八识了，他们至今都不愿意回应我们，我想是没有能力回应，因为理证和教证都摆出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。第二章世间八正道和出世 | 三摩地 2018-07-23 |
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‘佛法是圆的，是可以权宜变通的，并不是有棱有角的，总是要宽怀大度，自身立场没有过失，别人要怎样，那是别人的作为了，与己无关。修行就是在训练我们做人和做事的态度。’‘你看看过去祖师们的书，那些祖师并没有走，他们还在对我们说法。’'我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。’在俗 | 三摩地 2018-07-23 |
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（摘录平实导师这些精妙入微的文字时，末学赞叹不已，十分感恩：南无平实菩萨摩诃萨！）佛法修学真的很难：非定不禅——心粗散乱，无有定力者很难觅得行相微细的真心；以定为禅，伏断烦恼，却又易于偏入外道法或是退堕二乘法中，同样与明心绝缘。所以菩萨学佛的第一要务就是抉择善知识：唯有随顺善知识教导，成佛一事斯可希冀。愿所有的菩萨皆能善待烦恼，掌握在烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不得无价宝珠。如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。平实导师在讲《法华经》时也提到，欲界人间是个大染缸，具足各种心所法。菩萨不要怕脏，与众生一同在烦恼污泥中打滚，只要把心弄清静就好，这样才易于证得如来藏中所含藏的一切种子的智慧，成佛才最快。菩萨应像 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱， | 三摩地 2018-07-23 |
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初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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当有人妄将错悟大师的法义狡辩为真正佛法时，当有人忘恩负义而毁谤助他证果的善知识时，就起来据理而说，让众人不会继续沉迷于大师表相或证果表相，更加深入错误的理论与行门或心态中。藉辨义及事实，以免众人永远更难实证解脱，或是断送法身慧命。凡是说话不虚也不诳的人，他必定能因正见而成就正语、正志、正业，于此一世之中，不证声闻初果也难。在佛法中修行的人，若能心地 | 三摩地 2018-07-23 |
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每个人在一生当中，都经常必须面临问题的抉择，这其中有轻有重，有缓有急，有小有大，有纯为自已亦有为他人，有关于现前的亦有未来的，有世间法亦有佛法等，不一而足，若路走对了，前途或可一片光明美好，若错走一步，也许遗憾终身，后悔莫及。是故，智慧的判断极为重要，它将影响我们是否能够作出正确的抉择。一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费 | 三摩地 2018-07-23 |
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从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他 | 三摩地 2018-07-23 |
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或是如果一個徒弟去問師父佛法，師父一開口就大罵：「你怎麼那麼笨，這麼簡單的問題都不會！」這樣徒弟以後都不敢問師父問題了，而師父攝受眾生的功德也大為降低，想必這位師父他成佛之速度一定會很緩慢。因此我們不論做財布施、或是做法布施都要「愛語」，講話要和藹可親，應該要有關愛之心。不可以在布施的時候開口罵人或是輕視人，要以和緩的語氣，要用關愛的眼神，要讓對方 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然有些人还没有悟，也在教禅说法，但是他们对于众生修学佛法仍然有一定的贡献。对于他们为那一些众生而付出的福德或功德等长处，我们仍然应当随宜赞叹；除非他们仍在误导众生，或继续否定了义法。那么悟了以后，务必要把诤强好胜的习气除掉，尤其我们几个共修的地方，现在明心见性的人已经很多了。在这样的一个共修团体里面，不管是台北这方面的几个共修场所；或中坜、桃园、 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | 三摩地 2018-07-23 |
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以上可得知，佛在教导菩萨行布施时，会依众生学习佛法的次第及证量而行布施教导。总合来说，佛教对器官捐赠的善行是肯定的，而且也随喜赞叹的。所以我们既然要学习布施，当然要有智慧处理，也要详加了解不当布施的后果。所以不可以不知道这个布施内涵，和布施次第的道理啊。祝愿各位：福慧增长，道业精进，学法无碍。阿弥陀佛！ -----《三乘菩提之佛典故事第043集一念瞋心 | 三摩地 2018-07-23 |
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在对于众生行放生业的时候，同时方便布施佛法给此众生，例如最基本的就是三归依。佛于经中说布施之时亦要方便摄受众生于佛法中，行放生业乃是行无畏施，同时摄受入佛法中，乃是最佳的仪态与轨则，是名仪轨。（原标题：善知识关于放生的问答） | 三摩地 2018-07-23 |
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其实，一切修学佛法的人，想要明心乃至见性，都必须要很多劫，精勤努力去求才能得到，这不是一生、两生、十生、百生、千生的事情。就像我们一般人买奖券中奖一样，对中奖的人来讲非常容易，一点都不困难；但是对其余的人来说，要得到大奖真的是难如登天。短期中就能明心见性的人，那就好象中奖一样。我们要想一想，还有许多学佛的人，连明心见性四个字都听不到，也有许多的人修 | 三摩地 2018-07-23 |
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遇见了出家人，应该有关怀与爱敬之心，因为僧宝的存在，代表着佛法还存在人间、佛教还没有灭亡，所以我们应该要有敬重的心；有这种爱敬心，就会尊重供养。先有爱敬然后就是尊重，有尊重心时，就不会用斜眼瞄出家人，一定会以正眼相看。除了恭敬以外，还得要加上礼赞——顶礼与称赞。说句实话，其实你不是顶礼他们，而是在顶礼你自己的慢心；但是他们代表佛陀住世弘法 | 三摩地 2018-07-23 |
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有幸追随老师学习的这些日子，真的才体会佛法深如海，学然后知不足的惭愧。把忏悔作为日常定课外，实想不出如何回馈佛恩及师恩的方法，因此浅陋的文字组合，如能称之为供养的话，愿以此功德回向一切在生命道上受苦的众生，早日得闻。衷心祈请诸佛菩萨加持摄受正觉讲堂师生们！（原标题：如何加强看话头锻炼动夫） | 三摩地 2018-07-23 |