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而菩萨要从三贤位次第进修，满足十回向位，乃至到二地满心位之成为真实持戒者，这中间有许多的修证阶位，与经历超过一大阿僧祇劫之长劫修行，都需要佛菩萨与善知识来教导我们如何前进；因此多闻对于增长持戒波罗蜜，绝对是必要的。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第081集增长持戒波罗蜜的方法> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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一次村子里来了一位僧人，年轻人对僧人说了一句很不尊敬的话，别人批评这个年轻人，年轻人振振有词地说道：不就是几句话么，我向他道歉不就可以了吗?僧人听了微笑着对年轻人说：我给你讲个故事吧!好多人包括这个年轻人都围在了这个僧人的旁边，准备听僧人讲故事。僧人顿了一下开始讲故事：有一个人养着一只从小就从深山里捡回来的狗熊，他一直养着这个狗熊，可是有一天这个狗熊 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在三大阿僧祇劫当中，不断地利乐众生，不断地修集福德，然后祂的这样的福德、这样的智慧力，是比等觉菩萨还要妙上不可思议的倍数，更何况是一般的声闻缘觉众生。所以因为佛陀有这样的慈悲无量的缘故，众生看到了佛，就会非常非常喜欢地亲近，一直看到了佛，看祂的时候，眼睛都舍不得离开，所以叫作无有厌足；又因为佛陀，衪有无碍无边的广大威德，众生很喜欢亲近佛陀，很喜 | admin 2020-02-20 |
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也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如果想成就菩萨道的无量行愿的话，就要先端正我们自己的身口意等三业，这也就是指三乘佛法的基础——人 | admin 2020-02-20 |
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罽那于是敲起了铜钟，准备举行法会供养所有的出家僧众。在法会圆满之后，罽那便满心欢喜地返回故乡。回到久违的家乡，进了家门，妻子问他说：你在外面工作了三年，应该赚了不少银两吧！银子放在哪里呢？罽那回答说：我赚得的钱财，现在已经存在一个最可靠的地方。妻子又问：你所说最可靠的地方在哪里呢？罽那说：我存在清净的僧宝之中。罽那欢喜而得意地回答着。妻子一听，这怎 | admin 2020-02-20 |
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对于佛法僧三宝、对于佛所立下的戒，佛法僧戒都有清净的信心，乃至终究依于证得沙门果，乃至更上的大乘菩提的果证量，而能够真正地、如实地对于三宝一切有清净的、具足不坏的金刚不坏的信心，这才叫作真正的四不坏净，也就是四证净。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第69集三归五戒始修学(一)>吴正洁老师 | admin 2020-02-20 |
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……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义正法，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。所以有智慧的人应当以至诚心，精勤地供养应身佛、供养佛舍利、供养佛的形像以及佛的塔庙。接着佛又开示说：如果能够这样以至诚心来供养佛法僧三宝，如 | admin 2020-02-20 |
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若是亲近承事供养的对象，是实证佛菩提第一义谛的菩萨僧，因胜义菩萨僧的住世弘法，将会有更多菩萨能因此实证佛菩提，共同荷担如来家业，佛法得以复兴，正法得以弘传，第一义谛的正法便长久不退，因此你的那一分供养，便有一分令正法长久不退的大功德。若是因为自己的轻忽，或者跟随大众人云亦云，却让相似佛法、附佛外道的势力藉此因缘而逐渐增长，导致本来可以长住于世的正法 | admin 2020-02-20 |
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”（《大乘本生心地观经》卷3）说那些钝根小智的二乘人，听闻了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏----必须发心后，经历三大阿僧祇劫修学才能成就，他们都是不知自己身中有如来藏----藏着如来种，只是一心欣喜着涅槃寂灭的解脱境界，而厌恶世间六尘劳苦，不敢像菩萨勇敢地发起大心，求证佛菩提。由此也可证明：菩萨种性是于佛菩提修学勇猛、锐利而无有畏怖的，真可谓“菩萨 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-20 |
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在《六祖坛经》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这位卧轮禅师修的是“能断百思想，对境心不起”，这是离念、无念的事一心。可是六祖惠能大师听了，就知道这位卧轮禅师还没有明心开悟，便告诉僧人，如果依卧轮禅师所诵的去修行，必定更加系缚，难以明心证真。当 | admin 2020-02-20 |
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所谓五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血还有破和合僧。这个五逆的罪当然是很重，一般的如果造了这五逆罪，当然是一定是要下地狱的，也就是说造了这五逆罪，除了在这世间要受到国家法律的制裁之外，他死后还要下地狱。但是如果是念阿弥陀佛的话，阿弥陀佛的慈悲就可以让他往生到极乐世界去，只要他有信心、有愿力，发愿往生，并且要真实的去念，这样的话就一定可以往生到极 | admin 2020-02-20 |
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现今身而为人，极难可贵，过往三恶道的果报已经受报过，当前的关键，必须避免再度种下成就三恶道之恶行，如十不善业、不净说法、未证言证、毁谤佛菩萨及胜义僧。因果乃透过如来藏的运作无任何半点差错，所以不会因为我们不知道行为有过失而不执行因果律；这如同不因不知眼前无色的毒药而误饮后，而不会身亡。 在《优婆塞戒经》卷7〈业品〉第24说道：众生行业，有轻 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心——第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境 | admin 2020-02-20 |
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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。这是因为这些僧众经过三个月----九十天----的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又 | admin 2020-02-20 |
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但是在成佛的过程之中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证；所以大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的，因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中的难行能行，难忍能忍而能持续不断的精进修持，导致最后的福慧圆满成究竟佛道，那必然都是积极进取之法，而不是消极之法；所以大乘法中的学人，在佛法的解脱道及佛菩提道上面， | admin 2020-02-20 |
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许多人都知道要护持僧宝，但是佛陀明白的交代过：怎么样的修行人才算是真正的出家人？如果这一件事情我们没有办法弄清楚，那就很容易堕入表相崇拜之中，便成了依人不依法了；这样子想要真正地研读这一本《起信论讲记》，也会有所阻碍。在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈之人，才是如来门下的贤圣弟子，成 | admin 2020-02-20 |
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同样的道理，说法与世尊颠倒的人不名法师，纵使他穿僧衣现出家相，也不是如来所说的法师。至于五阴为何是虚妄，有必要简单说明一下。譬如色阴的生起乃是众生有所需要，由自己的如来藏以及共业有情的如来藏共同变现出来的，可以为一切有情现前体验及领受，所以它不是真实法。又识阴六识的生起，乃是色阴成就之后才出现的，祂是六根触六尘，再由如来藏流注六识的种子而现行的，是 | admin 2020-02-20 |
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佛教所讲的四不坏信戒是说，佛弟子应当：归依十方一切世尊，归依诸佛了义究竟正法，归依十方大乘贤圣菩萨僧，归依菩萨三聚十重戒；也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净，也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心，不是四归依。也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，是观想成佛吗？不是！《观经》所讲的观想念佛，只是一个工具，并不 | admin 2020-02-20 |
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所以说，如果有人刚开始接受佛法，受三归依——归依佛、归依法、归依僧。之后，并不需要马上吃素。乃至如果三归依后，又受了五戒——不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。受持了五戒之后，也不一定立刻要吃素。这个时候，他可以吃三净肉。它是佛教徒刚开始修学佛法时，可以食用的。什么叫作三净肉？。这三种净肉叫作见、闻、疑。也就是说，如果我们看 | admin 2020-02-20 |