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精进波罗蜜多是能够决定一切众生是不是能够成就佛道的重要原因；虽然学佛三大阿僧祇劫成佛，可是三大阿僧祇劫里面，到底会不会快速可以成就佛道，就是在于精进。精进它的意思也很单纯，就是四正勤；就是说，正精进里面勤奋的精进。所谓的四正勤的道理就是如此，已经生起的恶，不管它是恶念，不管它是恶业、恶行，你就要想办法把它破坏，让它销毁、让它消失。所以因为这样的恶念 | admin 2020-02-21 |
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文殊师利、央掘魔罗复白佛言：世尊！唯愿为说，云何如来住于实际？佛告文殊师利等言：我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜，摄取众生，建立令住未曾有乐，我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜，生实际身。】（《央掘魔罗经》卷3）以上实际身所指的是转依于常住真心，以五法为身的智慧身。这一段经文是说：这时央掘魔罗又向佛禀白说：世尊！为什么如来现身已经住于实际而又能再有色 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲：‘这句话是什么意思？’父亲说：‘这句话容易解答！如果有人能够信心清净，手捧一掬之水供养佛宝、僧宝、父母、病人或困苦的人，以这样的功德，数千万劫之中，能够享受无量的福报。因为以一掬之水行于布施，就有布施的福德。’所以《贤愚经》卷5说：有一位老妇人以一钵清水供养迦旃延尊者，舍报后就往生到忉利天去享福。单单以一钵清 | admin 2020-02-21 |
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你虽然很孝顺，也感动了天地，但是天神、地神、四天王神也无可奈何；必须结合十方众僧的威神力，才能消除你母亲的罪障。佛陀教导目连尊者说：于众僧结夏安居之后（也就是于佛欢喜日）供养众僧，藉着众僧的力量，来救济你母亲脱离苦海。这就是盂兰盆会的缘起。 ------正觉电子报第144期------《三乘菩提之佛典故事》<第011集孝养父母----长者子共天神感王行孝缘>刘正莉老师 | admin 2020-02-21 |
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4 父母对于子女既然有生养教育的深重恩情，子女应当如何作，才是真实报答父母的深恩呢？佛开示说：为人子女应当以善巧方便，劝导、赞美、鼓励父母，将父母引入佛法中，使得父母能够净信佛法僧三宝，受持三归五戒，听闻诸佛正法，行布施，修学三乘菩提智慧；如果能够这样，才是真实报答父母的深恩。什么是三归依？就是归依佛、归依法、归依僧。归依佛就是归依无上正等正觉- | admin 2020-02-21 |
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杀阿罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。】（《优婆塞戒经》卷7）首先，父母养育子女恩同天地，身为子女本来就应当竭尽所能孝养奉侍，来报答父母养育之恩；反过来如果杀害父母，当然就成就逆罪，是违逆人伦的极重罪。但是以杀父和杀母两罪来比较，那么杀母重于杀父，因为通常母亲是与子女最为亲近的人，从辛苦怀胎十月，子女出生后还要早晚哺乳，推干就湿细心 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲：‘这句话是什么意思？’父亲说：‘这句话容易解答！如果有人能够信心清净，手捧一掬之水供养佛宝、僧宝、父母、病人或困苦的人，以这样的功德，数千万劫之中，能够享受无量的福报。因为以一掬之水行于布施，就有布施的福德。’所以《贤愚经》卷5说：有一位老妇人以一钵清水供养迦旃延尊者，舍报后就往生到忉利天去享福。单单以一钵清 | admin 2020-02-21 |
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你虽然很孝顺，感动了天地，但是天神、地神、四天王神也无可奈何，必须结合十方众僧的威神力，才能消除你母亲的罪障。佛陀教导目连尊者说：于众僧结夏安居之后，也就是于佛欢喜日供养众僧；借著众僧的力量，来救济母亲脱离苦海。这就是盂兰盆会的缘起。《佛说观无量寿佛经》卷1佛告诉韦提希夫人说：想要往生西方极乐世界，应当要修三福净业，三福净业的第一个就是孝养父母。接 | admin 2020-02-21 |
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后来佛陀终究是答应了，波阇波提因此而可以出家，从此开创了佛门之中的比丘尼僧团，而且她本人也很快的成就了阿罗汉果；这就是佛陀对于姨母报恩的方式。至于佛陀对自己的父亲净饭王，也是如此。净饭王晚年的时候，快要舍报之前身体很虚弱，全身就好像被人拆散一样的痛苦，他躺在床上喘气，各种医治都无效，于是净饭王的弟弟和大臣们就问：大王啊！您这一生并没有造作恶业，为什 | admin 2020-02-21 |
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虽然供养僧宝功德很大，可是自己确是以这样的功利心来供养僧宝的，所以心不纯正，违悖了佛法的道理。但是，因为身边没有真善知识的摄受，而让自己内心深处的这个误解折磨了自己以及家人多年，并且是在自己因为不孝养父母而吃足了苦头之后，才有因缘反复思考，并依照萧平实导师的教导，如实地去改正自己的行为之后，问题才得以消弭。也因为这个改变，而导正了自己对于布施的认识 | admin 2020-02-21 |
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就因为佛讲对了，所以我们才归依佛，归依法，归依僧，因为只有佛能够告诉我们解脱的道理。三归之后，既然您三归是为了要解脱轮回，轮回不外是在欲界、色界、无色界轮回的，那必定不可能有人爬不上一楼，却说他能够爬到三楼的道理；换句话说，我们既然要解脱三界的烦恼，必定是从最底下的第一层楼的欲界烦恼先下手。那之前的单元我们也说过了，欲界的烦恼表现最浊重的，就是在哪 | admin 2020-02-21 |
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在《大悲经》卷4中，释迦世尊在付嘱法宝时，亦特别提醒不放逸的重要性： 【今日是我最后教诫，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上法宝库藏。汝等亦应学于三事。何等为三？一者、欲，二者、精进，三、不放逸。】（《大悲经》卷4） 可见不放逸在修学中的重要性，因为它是“以防修为性”，能令修学者远离染污法及不令功德漏失。 我们再稍微回顾一 | admin 2020-02-21 |
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在《大悲经》卷4中，释迦世尊在付嘱法宝时，亦特别提醒不放逸的重要性： 【今日是我最后教诫，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上法宝库藏。汝等亦应学于三事。何等为三？一者、欲，二者、精进，三、不放逸。】（《大悲经》卷4） 可见不放逸在修学中的重要性，因为它是“以防修为性”，能令修学者远离染污法及不令功德漏失。 我们再稍微回顾一 | admin 2020-02-21 |
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例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发生了提婆达多分裂僧团的事情，世尊对此生起了大慈悲心，怜悯提婆达多所犯下的可怕的行为而说了过去的事情：在过去波罗奈城，在梵王统治的时期，世尊当时是大象之王，它在山岭里统领着八万头的大象，在茂密的大山里，有一只蜂鸟妈妈，在大象经常出没的林子里筑了一个小巢，下了几个小小的蛋，不久它 | admin 2020-02-21 |
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又云：〖‘善男子！若复有人乐于妄语，是人现得恶口恶色，所言虽实人不信受，众皆僧恶不喜见之，是名现世恶业之报；舍此身已，入于地狱，受大苦楚饥渴热恼，是名后世恶业之报；若得人身，口不具足，所说虽实人不信受，见者不乐；虽说正法，人不乐闻；是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。’〗------《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记：佛说戒师还应该为戒子说明： | admin 2020-02-21 |
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同样地，出家人可以获得其他出家人往生后所遗留的财物，但若从命过比丘取得财物时，如果所取并不如法，那是从谁边得罪呢？这里我们分成三个部分来说：第一种情形是：如果已经有过羯磨了，羯磨就是主持诵戒及所结界的道场中的事务；意思是说：如果已经有了共修团体或道场，其中主持诵戒及管理道场事务的僧人就是羯磨僧。如果有命过比丘所遗留的财物，必须经过羯磨时由主持羯磨的 | admin 2020-02-21 |
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然而在末法时代，供养时要注意这位出家人是不是真正的出家人，因为佛在经中曾开示：出家的僧人可分为四种：胜义僧、世俗僧、哑羊僧以及无惭愧僧。所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜义僧所摄，这样的人才是真正的出家人。所谓的世俗僧，是指剃发、着染衣、受声闻别解脱戒的出家人，本身持 | admin 2020-02-21 |
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如《贤愚经》开示，九十一劫以前，于毘鉢尸佛灭度后，有一对贫穷夫妇，为了要供养众僧，在家里，里里外外找了一遍，才找到仅有的一文钱，然后将一文钱、一明镜，放在水里很恭敬地供养众僧。因为这样布施供养的结果，九十一个大劫世世端正，身体金色，而且在释迦牟尼佛时，成为三明六通的大阿罗汉。由此可知，布施的功德很大；可是菩萨并不是为了求未来果报而作布施，所以不会要 | admin 2020-02-21 |
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可是，要能够有这样的智慧，首先就要能够知道什么是常住的法；有了常住的法，而且能够真正认识到佛法僧都有这个常住的法，那这样子就能够知足，因为这个时候修学佛法所要获得的目标就很清楚了。那个时候所要获得的是常住的法，而这个常住的法本来就存在，本来就常住，所以一定可以如意，因为一定可以如你的意想那样子的获得它。那对于无常变易的法呢，世间的法呢？你就不会去想 | admin 2020-02-21 |
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他因为这种恶口破坏僧团和合，让迦叶佛法因此无法继续弘传的罪过缘故，在舍报后，已经堕入了地狱中受过无量的苦果，如今从地狱中出来后的余罪，让他今天继续出生在饿鬼道中，继续领受大目犍连今天所看见的，成为一个身量很大，却是身穿铁衣，而且通身有火所燃烧，肚子饿了也只能吃烧红的热铁丸，这样的大身比丘相的饿鬼道苦果啊！佛说：各位比丘们！如同大目犍连所看见的，迦叶 | admin 2020-02-21 |