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自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施；若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象马。〗——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛又说布施可以分为三种：第一、以佛法布施， | 三摩地 2018-07-22 |
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假使息脉刚停止，意识其实都还在时，都没有先就开割器官，亡者将会极为痛苦，但是那时他又动不了而无法表示意思，那时生起极瞋恨的心，痛到极点而起瞋恨心骂天毁地、也一定会痛骂证严法师没有告知将会有这个痛苦，可能会因此而妄谤佛、法、僧三宝而下堕三恶道。一心行善的结果却是下堕三恶道，那不是很冤枉吗？所以请诸位记得提醒他们，记得在捐赠器官的同意书上加注这先行的条 | 三摩地 2018-07-22 |
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既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛法僧宝。菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸。虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈悲喜舍。不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意。增长信心，不疑业果。——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人修行布施是为了自己的利益，也是为了他人的利益。心中很清楚知道财宝及种种物品都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种胜田僧宝就只有我们正觉同修会中才有，或是从我们正觉告长假出去的僧宝，会外是不会有的。因为他们是证悟的僧宝，这就是田胜。所以同样以一百元去布施，不管他护持什么道场或法师，你若以这一百元来供养我们这二位师父，来世果报是相差很大的，因为福田的胜劣相差很大，所以未来世你所得到的果报绝不相同。这个部分，随后佛将会再说到，这就是田胜而得到胜果。第三、施主胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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此段经文明示布施圆满需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为 | 三摩地 2018-07-22 |
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上一周说的是，出家以后能具足五波罗蜜，但是缺少财施，所以不具足六波罗蜜；但这是以古天竺佛陀在世时的出家状况来说，但是当时的情形和我们现在中国地区都不一样了；在古时天竺出家时，必须把所有的财物舍弃，全都布施给眷属以后才能出家；但是中国从百丈禅师之后，已经制定百丈清规而有所改变了，所以现在中国地区，出家后还是可以拥有田地而自耕、自种、自食，不必去托钵了 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以阿那律尊者眼睛瞎了，没办法缝补他的僧衣，他就开口说：有谁愿意修福？来帮我缝补僧衣呀！佛说：我来帮你补吧！补好了！阿那律尊者想要为修福者祝愿，就问：你是谁呀！我帮你祝愿。世尊说：我是释迦牟尼。阿那律尊者吓了一跳：世尊！您还要修福吗？佛说：修福永远都不嫌多呀！这就是因为施主胜，所以佛的福德永远用不完；经过三大无量数劫所集的大福德成就了，但是却又继续 | 三摩地 2018-07-22 |
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在戒体上，声闻出家戒也一样，违犯了重戒以后戒体就失去了，就不再是僧宝了！但是殷重忏悔而见好相以后可以重新受戒，再重新获得一世的戒体。但是这个优婆塞菩萨戒，犯戒之后不会失掉戒体，只有舍寿才会失掉戒体；所以这戒和一般的菩萨戒不同。因此，受持菩萨优婆塞戒以后，虽作大罪亦不失戒，因为这个戒的力量及受戒后产生的顺势作用正是如此，所以它跟声闻戒和菩萨戒不太一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一天，看见国王、大臣、人民供养世尊及众僧，心里想着：“由于我过去世罪业的缘故，导致今世贫穷下贱，终日以乞讨为生；虽然今日值遇大福田，却没有任何东西，供养世尊及众僧。”心里不由自主地心酸及感伤，也深深地自我忏悔；后来出去行乞，想以行乞所得的钱财来供养世尊及众僧，然而一日行乞所得的结果，仅得一钱，所以想买油来供养世尊。难陀来到油店，卖油的老 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一天这四位神王同时起了一个念，想要受持八关斋戒，于是他们遍寻观察，哪里有清净的处所可以受持八关斋戒呢？他们同时发现唯独有摩竭王的后园是没有种种喧闹的寂静处所，于是这四个神王都到摩竭王的后园中，各自坐于树下，慈心奉斋，行于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天的六思念。经过一天一夜后到隔天的清晨，受持八关斋戒之后，这四个神王才开始互相交谈，并前往面见摩 | 三摩地 2018-07-22 |
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离开以后到寺院，那个时候酒势便发作起来，进到寺门旁边的时候，就卧倒在这个地上，那衣服、僧伽梨大衣、还有漉水囊、还有他的锡杖，还有比丘所应该具备的这些十八物的这些器具，这些油囊、革屣还有针筒等散落了一处，身在一处醉无所觉，就是当他躺在那个地方都没有任何的知觉。这个时候佛跟阿难刚好就走到这个地方，佛见莎伽陀比丘这个样子，就故意问：阿难！这个是什么人啊？ | 三摩地 2018-07-22 |
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僧团刚开始建立的时候，众人问佛：应制何戒？佛就回答说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这是七佛的通偈。另外《四分律》卷9有提到：最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。也就是说，僧团刚建立的时候，是没有制戒的。在《毘尼心》卷1里面也有记载：【如来成道十二年中，为诸利根略制戒律。十二年后终至涅槃，为诸钝根多行毁犯，随缺补过广制戒律，譬如纳衣有孔方补。 | 三摩地 2018-07-22 |
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那三归五戒呢？一般学佛概都很清楚，三归当然就是：归依佛、归依法、归依僧；五戒就是：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄跟戒酒。八关斋戒它就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也就是前五戒以外，再加上不非时食（这也就是称为斋，也就是一般人我们俗称的「过午不食」。）此外，再加上不坐卧高广大床，以及远离作倡伎乐跟香花涂身；也就是说，我们哪天如果受八关斋戒，就不 | 三摩地 2018-07-22 |
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面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨，他是没有丝毫的恐惧，他只是一心一意地忆念著三宝的功德，能够归依佛、归依法、归依僧，严守戒律不敢有所违犯；每天早晚三次，都能够诚心地忏悔自己的身口意三业的过失，能够自责其心、永不复作。因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像现在 | 三摩地 2018-07-22 |
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）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）六、顶礼十方大乘三宝（三称三拜） 一心顶礼十方一切诸佛 一心顶礼十方一切尊法 &nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨波罗提木叉：孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。佛即口放无量光明，是时百万亿大众，诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切佛大乘戒。佛告诸菩萨言：「我今半月、半月，自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无 | 三摩地 2018-07-22 |
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离开以后到寺院，那个时候酒势便发作起来，进到寺门旁边的时候，就卧倒在这个地上，那衣服、僧伽梨大衣、还有漉水囊、还有他的锡杖，还有比丘所应该具备的这些十八物的这些器具，这些油囊、革屣还有针筒等散落了一处，身在一处醉无所觉，就是当他躺在那个地方都没有任何的知觉。这个时候佛跟阿难刚好就走到这个地方，佛见莎伽陀比丘这个样子，就故意问：阿难！这个是什么人啊？ | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面佛典故事告诉大众，鬼子母在迦叶佛时，作了很大的功德，可是不持戒的关系，因而堕入饿鬼道成为鬼子母，以吃世人的儿子来维生，后来为世尊所度化不再吃人，并且由世尊敕使僧团，每日用斋时先施食给饿鬼，后来鬼子母成为佛教的护法神之一。由此可知，持戒有很大的功德，它可以让人来世保有生而为人的资格，得以修学二乘菩提，乃至修学佛菩提。因此身为佛弟子，如果想要保住 | 三摩地 2018-07-22 |
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孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止。佛即口放无量光明。是时百万亿大众诸菩萨。十八梵天六欲天子十六大国王。合掌至心听佛诵一切佛大乘戒。佛告诸菩萨言。我今半月半月。自诵诸佛法戒。汝等。一切发心菩萨亦诵。乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出。有缘非无因故。光光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。是诸佛之本源菩萨之根本。是 | 三摩地 2018-07-22 |