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又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲又见众生饥渴寒热不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。又见众生色力寿命安隐辩才不得自在，是故生悲。又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又 | 三摩地 2018-07-21 |
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能生如是八苦法者。是名为因。无有如是八法之处。是名为灭。十力四无所畏三念处大悲。是名为道。善男子。生者出相。所谓五种。一者初出。二者至终。三者增长。四者出胎。五者种类生。何等为老。老有二种。一念念老。二终身老。复有二种。一增长老。二灭坏老。是名为老。云何为病。病谓四大毒蛇互不调适。亦有二种。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。二者因风。三者因热 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻因为听闻佛语开示，从四圣谛开始观察，世间的种种法都是生灭不已的法，它没有真实的体性，所以是苦，它包括了三苦、八苦在内；由于声闻人观察蕴处界种种法虚妄而了知苦的真实道理，名为苦圣谛。接着再观察，这些苦聚集的原因是什么？最主要的原因是因为有了这个色身，这个色身具足五阴十八界，因而造作种种业导致在三界当中不断地受苦；由于声闻如实了知自他有情蕴处界是众 | 三摩地 2018-07-21 |
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识阴的一切苦，依世间法现前观察之，其实无边无际；譬如八苦中的任何苦，都是因为有识阴才会存在；推而广之，世间所有苦，包括三界六道中的一切苦、一切乐、一切境界，也都不离苦，只是苦的轻重差别而已，没有不苦的。而识阴永远都会与三界九地中的一切苦相应，除非祂灭失了。识阴所有的种种细相、极细相的苦，就由读者们自己去深入现观与思惟；经由识阴的了解，以及对识阴不离 | admin 2018-07-21 |
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那么所有的八苦呢，都因为有五阴所造成，所以当一个人有烦恼的时候，他下辈子的五阴就会再度现起，引起这八种苦出现。所以呢，烦恼能结合这一辈子的八苦，然后也结合了下辈子的八苦，所以说烦恼能和合苦。简单的说完缚与结的特性，也介绍了六种根本烦恼，再来说断。断就是弃舍的意思，也就是弃舍三种烦恼。那么到底是弃舍哪三种烦恼呢：三缚结。第一个是我见，第二个是戒禁取见 | admin 2018-07-21 |
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识阴的一切苦，依世间法现前观察之，其实无边无际；譬如八苦中的任何苦，都是因为有识阴才会存在；推而广之，世间所有苦，包括三界六道中的一切苦、一切乐、一切境界，也都不离苦，只是苦的轻重差别而已，没有不苦的。而识阴永远都会与三界九地中的一切苦相应，除非祂灭失了。识阴所有的种种细相、极细相的苦，就由读者们自己去深入现观与思惟；经由识阴的了解，以及对识阴不离 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦圣谛里面有三苦、五苦、八苦，是从比较粗糙的观察，然后到比较细微。譬如，三苦：指苦苦、坏苦、行苦。五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦，另外也有一种五苦，是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，归结为五盛阴苦。这五苦，把第一个生老病死苦拆开来，细分成生苦、老苦、病苦、死苦，再加上后面的爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴，就是八苦。也就是说从 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦圣谛里面有三苦、五苦、八苦，是从比较粗糙的观察，然后到比较细微。譬如，三苦：指苦苦、坏苦、行苦。五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦，另外也有一种五苦，是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，归结为五盛阴苦。这五苦，把第一个生老病死苦拆开来，细分成生苦、老苦、病苦、死苦，再加上后面的爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴，就是八苦。也就是说从 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在二乘法中，除了为众生宣说苦的实质、苦的法相以外，并且还会为众生来剖析苦有八苦、三苦的差别。所谓八苦，是指生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦等，而三苦则是指苦苦、行苦、坏苦。然而，不管是八苦或者三苦，总括就是一个苦字，也就是说，都是因为五蕴炽盛的缘故才有众苦的产生。菩萨为众生说明了这些苦的道理，再为众生说明：这些苦只是一个结果 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在二乘法中，为众宣说八苦、三苦、一苦，令众知晓苦圣谛乃至集灭道谛；然后再依据大乘法说四圣谛：在大乘中，不以苦为圣谛，谓牛、羊、人类乃至地狱有情都受众苦，都知无常、苦、空之理，是则应有苦圣谛；然而，彼各类众生都无苦圣谛，因为知苦而不知如何离苦。二乘有学、无学也没有苦圣谛，谓彼等不回心者都不知、不闻如来藏——自心藏识实相；回心之人虽然得闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么所有的八苦呢，都因为有五阴所造成，所以当一个人有烦恼的时候，他下辈子的五阴就会再度现起，引起这八种苦出现。所以呢，烦恼能结合这一辈子的八苦，然后也结合了下辈子的八苦，所以说烦恼能和合苦。简单的说完缚与结的特性，也介绍了六种根本烦恼，再来说断。断就是弃舍的意思，也就是弃舍三种烦恼。那么到底是弃舍哪三种烦恼呢：三缚结。第一个是我见，第二个是戒禁取见 | 三摩地 2018-07-21 |
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四圣谛四圣谛者谓：一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八苦。此八苦则归结为一苦─五蕴炽盛苦，一切苦皆因五蕴炽盛而有故。或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有生必有死，世间一切法终归坏灭，是名坏苦。诸行无常，剎那变易，是名行苦。苦之现象本来存在，乃是事实，非因假名施设而有。众生不了苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，前面的七种苦，再加上因为执着于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的八苦。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们苦所集起的这样子的原因：为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集这些生、老、病、死苦，乃至于怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛苦这八苦呢？为什么众生会招集这些苦呢？我们先看一下《增壹阿含经》里面卷十七，世尊告诸比丘如何开示的：“彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦习谛。”（《增壹阿含 | admin 2018-07-21 |
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因为众生都是以苦为乐，众生处在八苦里面并不知道苦；这个就是我们前面在讲八苦的时候，有众生根本不知道苦，众生处于苦境根本不知道苦。那有的人能够去观察这个人生的苦，但是这个毕竟还是属于凡夫与外道所观察的苦；但是佛法里面所要观察的苦，是必须要观这些生老病死苦这些苦，这些苦它的根源是来自于五阴炽盛苦。这个五阴炽盛，五阴的本身它是因为因缘所生法，它是缘起性空 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是苦？苦就是痛苦啊！我们以八苦来说明，也就是讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。有生必有死，这是世间不变的定理，在生与死当中必定有老与病；人没有不老的，没有不病的。接下来是爱别离苦，也就是你所亲爱的人，不能相聚在一起而产生的痛苦。什么叫作怨憎会？也就是与爱别离成颠倒，也就是说你所不亲爱的人，跟你相聚在一起而不能离开，所产生的痛苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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1何谓八苦？佛家认为人之一生中有八种苦如影随形;生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,怨憎会苦,爱别离苦,五蕴帜盛苦。（一）为生苦，大意有两种；一种是说你来到这个世界上就要承受种种痛苦，从一开始你在妈妈的肚子里三个月后刚刚对外部环境有了知觉，就不得不忍受种种苦受；一会儿热（妈妈穿多了），一会儿冷（妈妈喜欢吹空调），一会儿饱一会儿饥，一会儿被挤压（妈妈睡眠时翻身 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正道的说明而确实作了以上的观行以后，仍然断不了离念灵知心等我见，也断不了对五阴十八界自我的执着，仍继续确认离念灵知心等三界我是常住不坏心，这就显示您的观行是不如理作意；这就必须一再详细阅 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过十个月的时间，内热煎煮，身形渐成，住在生脏的下面、熟脏的上面，夹压如狱，俱受种种不净物的逼迫。母啖一杯热食，灌 | 三摩地 2018-07-21 |
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或有人不求生诸佛净土，但发愿修行佛法能离苦得乐（如离八苦或三苦）这也是为自己而发的，亦属小愿，称之为声闻行者。或“愿我现在开始念佛不久能让我感应见到弥陀世尊，或释迦世尊”或“愿我速登不退”或所求标准较高，如“愿我能解脱生死，永不轮回”；虽敢开口要求解脱生死，但仍与前述各愿一样均为自己而求，故均属小愿。2、大愿：菩萨行者 | 三摩地 2018-07-20 |