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一日，居讷禅师读《华严论》，至“须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及，以明八万四千尘劳山，住烦恼大海。众生若能于一切法，无思无为，即烦恼自然枯竭，尘劳成一切智之山，烦恼成一切智之海。若更起心思虑，即有攀缘，即尘劳愈高烦恼愈深，不能至诸佛智顶”这一段时，恍然有省。于是他又反复熟读了多遍，遂感叹道：“石鞏云无下手处，而马祖曰旷劫 | 三摩地 2018-07-20 |
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春秋八十岁。 （原标题：197圆照宗本禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者 | 三摩地 2018-07-20 |
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慧南禅师道：“知是般事便休，汝用许多功夫作么？”祖心禅师道：“不然，但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉！”慧南禅师遂点头称是。黄龙慧南禅师示寂后，祖心禅师应郡守之邀请，住持黄龙十二年。祖心禅师天性率真，不乐事务，曾五次想辞掉住持职务，最后一次才得以如愿以偿。祖心禅师把自己的居处称之为“晦堂”，故丛林中又称他 | 三摩地 2018-07-20 |
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北宋神宗元丰八年（1085），克文禅师行脚至金陵。王安石听说克文禅师来了，便前往迎请，礼敬问法。王安石问：“诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？”克文禅师道：“顿乘所演，直示众生，日用现前，不属古今，只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非干时处。”王安石又问：“经曰：‘一切众生皆证圆觉’，而圭峰以&lsqu | 三摩地 2018-07-20 |
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五十三岁，六七八月。南岳天台，松风涧雪。珍重知音，红炉优钵。”说完，便泊然而逝。手下于是请来画工，想给他写真，庆闲禅师忽然自已抬头平视。到第二天，庆闲禅师的头仍然是平视的。火化的那一天，颇为奇特：刚举火不久，即云起风作，飞瓦折木，其烟气所至，达方圆四十余里。风过之后，周围草木沙砾之间到处是金色的舍利子，收集起来，达数斛之多。后来，苏子由（苏辙 | 三摩地 2018-07-20 |
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悟新禅师悟道后，为报师恩，继续留在祖心禅师身边，殷勤执侍十八年之久。后游湘西，参礼真如慕喆、法昌奇遇等诸长老，机语超绝，一时声名大振。北宋哲宗元祐七年（1092），悟新禅师应邀出世于潭州（治所在今湖南长沙）云岩，绍圣四年（1097），又移居洪州（今南昌）翠岩。当时翠岩有一淫祠，（愚痴的乡民为祭拜山精鬼魅而设的祠庙），乡民天天拿酒肉祭祀，弄得周围的环境污秽不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”政和七年（1117）九月十八日，惟清禅师示寂。此前十日，曾自作“无生常住真归告铭”云：“贤劫第四尊，释迦文佛，直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳，亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦眼藏，涅槃妙心，唯证 | 三摩地 2018-07-20 |
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自然七通八达去。”善清禅师悟道后，继续留在祖心禅师座下请益，七年之后，才辞师行脚。后于黄龙出世接众，末后终于泐潭。善清禅师于黄龙开堂日，曾上堂举浮山法远和尚语录--“欲得英俊么，仍须四事俱备，方显宗师蹊径。何谓也？一者祖师巴鼻，二具金刚眼睛，三有师子爪牙，四得衲僧杀活拄杖。得此四事，方可纵横，任运卷舒，高耸人天，壁立千仞。倘不如是，守死善道 | 三摩地 2018-07-20 |
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黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。”同时还有咏庐山诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”东坡居士还参礼过玉泉皓禅师。在荆南，他听说玉泉皓禅师的机锋峻烈，人莫敢触，于是他便起了竞胜的念头，想看看这位老和尚到底功夫怎么样。一天 | 三摩地 2018-07-20 |
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有辞众偈云：“四十有八，圣凡尽杀。不是英雄，龙安路滑。” （原标题：218兜率从悦禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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无望之余，慧洪禅师便退游庐山，后于南宋高宗建炎二年（1128）示寂于同安，春秋五十八岁。慧洪禅师生前与张无尽商英居士相友善。张公曾经自谓已得龙安从悦禅师之末后句，丛林尊宿都不敢跟他对机。一天晚上，慧洪禅师与张公谈及此事。张公道：“可惜云庵（真净禅师）不知此事。”慧洪禅师非常惊讶，便问所以。张公道：“商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之， | 三摩地 2018-07-20 |
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四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。”本才禅师悟道后，住上封开法接众。曾有上堂法语云：“一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。维摩病则上封病，上封病则拄杖子病。拄杖子病，则森罗万象病。森罗万象病，则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么？若也觉去，情与无情同一体，处处皆同真法界。其或未然，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。” | 三摩地 2018-07-20 |
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后归故乡，留住天童寺，掩关隐修，达八年之久。后天童寺住持席缺，郡僚便命普交禅师继席开法。普交禅师坚辞不脱，只好受命出世。普交禅师接众有一个特点，就是强调休去歇去。每见有僧人前来请益，普交禅师必叱责道：“楖（ji）栗未担时，为汝说了也。且道说个甚么？招手洗钵，拈扇张弓。赵州柏树子，灵云见桃华，且掷放一边，山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤。何不休歇去！&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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此是北宋哲宗元祐八年（1093）八月间的事。徽宗崇宁年间（1102-1106），张商英官至尚书左丞，其间因遭蔡京诋毁，一度被贬。蔡京罢相后，商英被重新起用，先后任资政殿学士、中书侍郎、尚书左仆射等职。后因干练有为，整治有功，为同僚所忌，被排出京师，安置于衡州。张商英居士在荆州的时候，与圆悟克勤禅师有过一段法缘。一日，克勤禅师造访张商英居士，大谈《华严》宗旨，云 | 三摩地 2018-07-20 |
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”道旻禅师便问：“曾明得透关底事么？”吴居士道：“八次经过，常存此念，然未甚脱洒在（我八次经过圆通寺赵州关，心里一直存着透关之念，可是到现在为止，我还没有做到很洒脱自在）。”道旻禅师于是将一把扇子递给吴居士，说道：“请使扇。”吴居士接过后，便挥动着扇子。道旻禅师问道：“有甚不脱洒处？”吴居士一听，忽然有 | 三摩地 2018-07-20 |
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”[如响应声，真正是蓦直去！]圆通禅师于是便趁机点拨道：“何不恁么会？”都贶居士忽然契旨，欣喜道：“元来太近！”圆通禅师便道：“十万八千。”[明眼宗师接人，不会留一丝一毫的把柄给学人的。随说随扫，所谓不立一法，要在解粘去缚。]都贶居士于是口占一偈：“不可思议，是大火聚。便恁么去，不离当处。”圆通禅师听了，便 | 三摩地 2018-07-20 |
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守端禅师圆寂于北宋神宗熙宁五年（1072），春秋四十八岁。 （原标题：245白云守端禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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在宗本禅师的点拨下，法演禅师对绝大多数禅宗大德的悟道因缘，都能够领会其中的奥旨，但是，对于下面这则公案，却怎么也参不透——有僧问兴化存奖禅师：“四方八面来时如何？”兴化禅师道：“打中间底。”那僧一听便作礼。兴化禅师道：“我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒（同“猝”、“骤”）风暴雨，却向古庙里避得过。& | 三摩地 2018-07-20 |
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三百六十骨节，一一现无边妙身；八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能千眼顺顿开，直是十方坐断。且超然独脱一句，作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”3、上堂：“本来无形段，那复有唇觜（嘴）。特地广称扬，替他说道理。且道他是阿谁？”4、上堂：“十五日已前，千牛拽不回。十五日已后，俊鹘趁不及。正当十五日，天平地平 | 三摩地 2018-07-20 |