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第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界 | 三摩地 2018-07-22 |
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实证佛教——佛学研究不是佛法实证——佛学教育不是佛法实修上个单元，我们跟各位介绍三乘菩提的关系，我们上次也跟各位介绍，在佛法修学要实证八识心，所谓实证这个心，就是说明佛教整个的内涵，所采用的方法就是实证的方法。那什么叫实证的方法呢？也就是要把八个心全部找出来。我们说实证的方法，事实上，在我们生活中也是常常会有的。譬如我们有一种水 | 三摩地 2018-07-22 |
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〔八参〕，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）〔九参〕，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，以大乘经典尚且说菩萨可以不要入无余涅盘，自己继续选择住世，决定取诸后有，所以取不取后有，根本不妨碍菩萨诸行，这也和大乘法所说的真正的解脱道无关，这根本不共于小乘法的解脱道；更何况菩萨可以继续于佛国净土出生，修学菩萨殊胜法义，共受如来教诲，决定授记成佛，这些后有正是可以成就其一切种智的修学，乃至于三界中的任一有缘世界示现，成就众生学佛信佛的因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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翻阅大乘经典，从一开始在序分的时候，就必须以第一人称「如是我闻」来演述莅临的诸大菩萨的功德，这不是直接由法主佛陀而说的话，而是必须第一人称者以适当言语来赞叹诸大菩萨的证量与功德，如是要二乘人加上几句根本自己都无法实证的证量来称赞菩萨，请问这样的评论，哪一位小乘圣人可以来作？不要说现前正觉讲堂的诸君已经开悟明心见性的菩萨们都没有办法，即使是八地满心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘中，还有一个「实际」不灭；这个「实际」是各个众生从无始以来本来就存在，是不生不灭的，涅盘则是依祂的不生不灭而施设的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后，佛为他们将二乘菩提解脱道，就是初转法轮四圣谛、八正道，他们五个人就都成为阿罗汉。然后就以这五个人建立为声闻僧团，就开始弘扬起来；所以前十几年是阿含期，专讲二乘菩提，专讲解脱道。等到有很多人断了我见与我执，大家口耳相传；真的可以出三界的生死。已经对佛产生了绝对信心，大家的信心都够了；佛观察因缘成熟了，才转进第三时第二教即是讲般若诸经，主要界万法 | 三摩地 2018-07-22 |
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就福德的修集来说，最后到了等觉菩萨位中，于百劫中无一处非舍身处，无一时非舍命时，所以修集极广大的福德，来成就佛所需要的三十二大人相以及八十种随形好，每一好中又有无量好。智慧的修学我们可以再详细地说明。已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证 | 三摩地 2018-07-22 |
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八、食水鬼这种鬼生前卖酒给人时，酒内掺了很多水，用来欺骗愚笨的人，由于卖酒给人犯了戒律。因此成饿鬼之后，经常渴得不得了。九、希望鬼这种鬼生前买卖时和人诤价钱，用欺骗的手段来获取东西。因此成饿鬼之后，经常饥渴，等别人祭祀祖先时，才有得吃。十、食唾鬼这种鬼生前拿不干净的东西，给出家人吃。因此成饿鬼之后，经常饥渴，经常受到被煮被烧的果报。他们专门吃别人嘴 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀一再开示诸比丘，要他们不断修习四圣谛，如果能真正理解四圣谛，实践八正道，经由四圣谛和八正道，就可建立阿罗汉的解脱知见和一切胜行，因此而证得圣果。关于四圣谛的义理，且引《中阿含经》卷七《象迹喻经》而说：尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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］真谛译《十八部论》中：［佛灭度后百一十六年。城名巴连弗。时阿育王。王阎浮提匡于天下。尔时大僧别部异法。时有比丘。一名能。二名因缘。三名多闻。说有五处以教众生。所谓从他饶益无知。疑由观察言说得道。此是佛从始生二部。一谓摩诃僧祇。二谓他鞞罗(秦言上座部也)。真谛译《部执异论》中：［如是所闻。佛世尊灭后。满一百年。譬如朗日隐頞悉多山。过百年后更十六年。有 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是在佛法中认为上帝是在的─上帝一直与你同在─上帝就是你这一世生命出生的根源，也是婆罗门教所说的祖父或大梵天、大自在天，统名为造物主，但他们都不知道其实就是各人自己的第八识如来藏。你之所以会出生在人间，是由于你自己的上帝跟你在一起，不是由与别人共有的、同一个大我的上帝跟你同在一起。一神祝福大众时常常这样说：愿上帝与你们同在。我也一样祝福大家！但不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，在《中阿含》当中，有一位晡利多居士请问佛陀说：在圣法律当中，如何是断俗事种种恶业烦恼的八支法呢？世尊就为他开示要依于无杀生来断杀生，依于无偷盗来断偷盗，依于无邪淫来断邪淫，依无妄语来断妄语，依无悭贪来断悭贪，依无恚害来断恚害，依无憎嫉恼来断憎嫉恼，依无憎上慢来断憎上慢等八支法的道理。一般人多认为《阿含经》是小乘经典，但其实当中经常隐含着不生灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有情是有八个心识，所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较；当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较，原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量中来了解解脱是什么意涵，也能够从佛法正知正见中了解。这样子的过程，在这个见闻觉知、思惟、分析、比较过程里面，是因为有情他有自我存在的意识，自我存在的意识就会知道说，原来是我在生死轮回、我在受苦；那要求 | 三摩地 2018-07-22 |
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算了吧！越是要求样样顺利与成功，让心处于七上八下的期待更是痛苦。而且，有些事情的成功与否，与自己当下花了很多心思与努力都无关，也是要看缘分。当这样的事发生真的令人无语问苍天，也只能认了。我执著也没用的，凡事尽人事、听天命吧。对未来的人生，我只要心安理得、平安快乐的过日子就好。虽然如此想，但心中仍偶尔会想著到底我这一生来人间的使命是什么呢？我还没找到 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界又有十个不同的居住环境，色界有二十八个不同的环境，无色界则有四个不同的居处。这三个环境，统称为三界，我们众生就居住在这三界里，依照着我们生前活在欲界里的人间时，所做善业与恶业的多寡，来遭受报应，个个有不同的境遇。众生若是做了善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是造了恶业，就要去投胎到三恶道里受苦。如此众生，一世生为人，下一世出生于天界，然后 | 三摩地 2018-07-22 |
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注解²、有情之心识共包括八个，末那识是八识中的第七识，末那识行相非常微细，凡夫很难触证到祂的存在，但祂其实才是真正的自我，因为祂的体性是处处做主，恒审思量的，心理学里说到潜意识的特性可以说是介于这个第七识末那识和第六识意识之间的，当然这个自我因为也是依缘而生，虚妄不实的，所以并不是真我。-----微信公众号《心香2013》2014-06-27<真正的慈悲是一种存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说如果今天，我们上次举的例子是，我们交出来的成品只有七十分，然而我们上司老板却要求了九十分，这个时候请问您如何因应呢？当然，因为要求九十分却只做到七十分，很自然的您可能会受到上司或老板的关切甚至责备；这个时候您不免就会心里面——如果按照一般的心态来说的话，您不免心里就会生起烦恼！可是这个时候，要对治这个烦恼的时候，很多人说：哎呀！我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们又认为离念灵知性就是佛性，这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的「我」，全都落在我见之中，未曾离开意识境界，也都是没有证得第八识如来藏的人，都是错悟之人。综合以上所说两大类的「我」都是佛所破斥的「我」，都是意识，都是三界的「我」。佛在《阿含经》中说：一切粗细意识皆是可知的，皆是缘起之法。所以说意识细心，不论细到什么程度，都不是不可知的，当然就 | 三摩地 2018-07-22 |
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注解²、有情之心识共包括八个，末那识是八识中的第七识，末那识行相非常微细，凡夫很难触证到祂的存在，但祂其实才是真正的自我，因为祂的体性是处处做主，恒审思量的，心理学里说到潜意识的特性可以说是介于这个第七识末那识和第六识意识之间的，当然这个自我因为也是依缘而生，虚妄不实的，所以并不是真我。-----微信公众号《心香2013》2014-06-27<真正的慈悲是一种存在 | 三摩地 2018-07-22 |