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（一）持五戒的人有大福德【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。或有说言：可断命处，乃得戒者。是义不然，何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得；一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒， | 三摩地 2018-07-22 |
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梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？在梦的过程当中，第八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛学八万四千法门，离开祂都成了无的放矢的戏说。既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛，是花天酒地的，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先来探讨一下，学佛者的无奈是什么？就是面对五花八门的各种说法，不知道哪一个是正确的；好不容易选了一个自己认为最合乎逻辑，最适合自己的想法的修行方法，然后来修行；这样一修就是二、三十年，有一天碰到一位善知识跟你说：你这样的修法，修到驴年也修不成。然后把经典拿给你看，说你这样的修行方法错在哪里，你终于了解到了：原来花了二、三十年的时间，所做的一切修 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外一段有关「相貌庄严报」如下：《佛为首迦长者说业报差别经》卷1：「「复有十业能令众生得端正报：一者，不瞋；二者，施衣；三者，爱敬父母；四者，尊重贤圣；五者，涂饰佛塔；六者，扫洒堂宇；七者，扫洒僧地；八者，扫洒佛塔；九者，见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心；十者，见端正者，晓悟宿因。以是十业得端正报。」「不嗔」可以训练慈心及安忍，「施衣」可为让受寒的众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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(若得本心，狂心即歇的故事)而我们要怎么面对和解决爱别离苦呢？葛格我记得以前在看正觉电视弘法有提到一个故事是在「三乘菩提学佛正见一第43集─大乘是佛说-三乘同闻大乘经典」连结网址请看：这个故事在《杂阿含经》卷四十四，大意是在说一位婆罗门女她六个孩子都往生了，她因此而发疯狂走，披头散发、不穿衣服，有一天她走着走着看到世尊在说法，她远远的看到世尊就「即得本 | 三摩地 2018-07-22 |
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父亲也如我愿，虽然因八十多岁不能手术去除病根，但也与它相安无事已两年多。我的家人还是要吃肉的，我不强求他们像我一样，我知道自己不能因为不吃肉而让他们觉得不方便，乃至心生反感，因为反感我，进而反感佛法，那真是害了他们了。我只是告诉他们：我不再杀生了，以后不会买活物杀了做给你们吃，在不杀生的前提下，我会尽量满足你们的要求。幸运的是家人对此没有提出异议。 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、为人悉檀：人类等诸有情众生之根性八万四千，佛陀善观众生根器，随各人心性之差异而施设及开示各种不同之修行法门，乃是为人悉檀。四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相之理指示，令众生依之而能真实契入大乘空性心如来藏理体，悟后而得之般若中观总相智［注1］及别相智［注2］之法智忍、法智、类智忍、类智，乃至亲证地上菩萨无生法忍之道 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何劳我们为佛陀的泄底而不好意思呢？那倒不必了！因为佛陀以清净无比的身教、言教广度众生而福慧、感得「三十二相、八十种随形好」微妙殊胜容貌，已经修得「天上天下无如佛」的无上清净庄严，所以到了「佛地真如」的常、乐、我、净已经是里、外俱足清净无垢没有丝毫面子里子的问题了，一切究竟不退而俱足；佛陀只是为了慈愍众生，告诫我们不要再重蹈衪的覆辙，浪费时间在生命 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿诸菩萨们绝对不要放弃今生可以开悟的机会，尤其特别是护教的师兄们，今生的道业必定成就，绝对不要退转，要思考诸难：佛世难遇、难闻、怖心难生、中国难生、人身难得、诸根难具，虽然对于我们今日而言，不觉得有何困难，然而天中天世尊所说，岂有虚语，所以轮回的苦痛应当今生了结，应当勤修菩提心，决定发愿成佛，救护众生，以发菩提心的功德，可以尽未来际，必定成就佛道， | 三摩地 2018-07-22 |
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敬写一品八十一部。流通于世。欲使仰希菩提者。追踪以悟理故。冀于后代同闻焉。】】2.佛于宣说梵网经菩萨戒前之序文:【【诸佛子等。合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集默然听。自知有罪当忏悔。忏悔即安乐。不忏悔罪益深。无罪者默然。默然故当知众清净。诸大德优婆塞优婆夷等谛听。佛灭度后于像法中。应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者即是此戒。持此戒时如暗遇明如贫得宝 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、大小乘真是「壁垒分明」吗？对初学佛者要从何着手呢？初学者读经先由小乘而至大乘经典，是否才恰当呢？学佛者应当去选择分大小乘来修行吗？答：三乘菩提有共与不共的意涵，若不论与凡夫外道共之四禅八定，简略的说，三乘菩提都是强调「出离法」的亲证；实证三界生死的解脱，也就是解脱道的部分，这是不共凡夫外道，却是大小乘俱共者；此乃是共的部分，故以此而论大小乘是「 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根的执着性只有靠四禅八定才能转变它，所以作决定的还是意根，所以意根要接受意识的指导。真懂佛法的人就说是意根在下决定，不懂佛法的人就说是意识在决定，说是觉知心意识在作主。是意识分别思维应该如何，它分别应该怎么作，背后决定的还是意根，但没有多少人懂这个道理。如果我见断不了，藕断丝连，还会退回去说是觉知心在作主。——节选《优婆塞戒经讲记》&nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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所以乐于打坐，听从居士说法而猛修学四禅八定的修学人，应该要省悟，四禅八定，当然是要有出入定，如果连这个出入定都没有，代表这禅定的修学还不到家，可是就算是到家了呢，还是被直接请出；而最后智隍禅师如何呢？他忍不住问呢：「那六祖以什么作为禅定呢？」玄策禅师回答：「妙湛圆寂，体用如如」「五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱」「禅性无住，离住禅寂；禅性无生 | 三摩地 2018-07-22 |
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三十日为一月，十二个月为一年，一劫包含一千六百八十万年，这样的劫被称为是一个小劫，二十小劫，共约三亿三千六百万年，为一个中劫，四个中劫—成劫、住劫、坏劫、空劫，共约十三亿四千四百万年称为一个大劫。（旧译一个大劫包括四个中劫，新译一个大劫包括八十中劫。以上是纯依经论的文字所作的推算，然而圣意难知，不敢说绝对正确。）关于时间，佛教还有两种概念，一 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于一般人对佛教的种种误解，我把它归纳为八项，以便加以叙述说明：第一佛教是智信而非迷信的在还没有讨论到本题之前，我们要对「智信」与「迷信」先下个定义。简单的说；凡不是经过慎密的思考与明确地观察之前，就盲目信仰的就是「迷信」。反之；凡是能经过「慎思」、「明辨」的功夫，才去信仰的就是「智信」。而现在一般人，在指责佛教为「迷信」之先，只要看到佛教一些肤浅 | 三摩地 2018-07-22 |
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尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子，外道修行者，如果对世间的五欲贪着减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以成就初果人，这才叫做「明白」；然而初果不等同于四果阿罗汉，如何说是了脱生死，如何说是成佛？阿罗汉根本没有意愿要成为菩萨，哪里可以成佛？不明白说法的人，就是将别人说过的，继续东拼西凑，以为这样是在说法，这样的人是不清净说法，如何说如是之人懂得佛法？「入灭」的「阿罗汉」（其实只剩下如来藏）即使将来因为如来藏的自心流注意根种子，而继续出现于三界中，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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就存在与思维关系的密切来说，佛法有五蕴，十二处、十八界等心物共说的教理和即心即物、心物不二的说法，那么佛法又象是亦心亦物论。但因为心和物都是运动变化、生灭不停的假相，而说是故一切法，无不是空者（《中论》），那末佛法又是非心非物论。可见佛法说心说物，原无定法，它的目的总在使人破除主观的分别执著而归到客观的真实，既一切不立，又一切不废，空有齐资，纵横无 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是在佛法中认为上帝是在的─上帝一直与你同在─上帝就是你这一世生命出生的根源，也是婆罗门教所说的祖父或大梵天、大自在天，统名为造物主，但他们都不知道其实就是各人自己的第八识如来藏。你之所以会出生在人间，是由于你自己的上帝跟你在一起，不是由与别人共有的、同一个大我的上帝跟你同在一起。一神祝福大众时常常这样说：愿上帝与你们同在。我也一样祝福大家！但不是 | 三摩地 2018-07-22 |