| 帖子标题 | 作者 | |
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| 一切诸法无非都是自心现量！这个自心如来永远护念著每一个有情—依于这个实相心的无量功德，每个有情都能于内识如来藏、于五阴无有恐怖亦无忧恼。请您一心信受如来的安排，早日乘愿再来，与诸菩萨众同心同行，在这末法万年之中，共同成就护持如来藏妙法的大愿行，庄严释迦如来最后也是最兴盛的末法道场！ ○○○菩萨！您这一世信受如来藏妙法，未来更当成佛、利益有 | admin 2022-06-23 |
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| 故无外境唯有内识，非是龙猛菩萨所许。既离意识不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者，是总于内心明了分，特于意识立为阿赖耶。（注6）注5、般若经中说第八识是“不念心”。注6、宗喀巴疏，法尊法师译，《入中论善显密意疏》卷7，第14,15页，成都西部印务公司代佛菩萨对于“无外境而唯有内识”不许者，所说只局限在识阴六识之内，意谓必须有外六入才能有内相 | admin 2020-07-02 |
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| 所以证得声闻法而成为声闻人，也得要靠“观世音菩萨摩诃萨”帮忙；假使不是“观世音菩萨摩诃萨”帮忙，他也无法得到这个声闻身；也无法证得声闻果，因为必然“因外有恐怖，因内有恐怖”，《阿含经》中早就说过了啊！《阿含经》中有告诉我们说：什么是佛弟子们因内有恐惧、因外有恐惧？是说，佛弟子们因为内法这个第八识的存在，听闻佛陀说过了， | admin 2020-06-20 |
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| [2]在回心大乘以前的声闻圣者们对外识和内识，并不用阿赖耶识及意识来区分，而都同样单说为识。以此缘故，在二乘菩提的阿含道中，在他们所结集的四阿含诸经中，把第六识与第八识都用一个识字来说，而将第七识意根单说为意字，或者说为根而不说为识；这是后来不回心声闻人集结的四阿含诸经中的惯例。[6]月称、安惠、宗喀巴、印顺......等人都不相信有意根的存在，但我们可以由十 | admin 2020-06-08 |
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[2]在回心大乘以前的声闻圣者们对外识和内识，并不用阿赖耶识及意识来区分，而都同样单说为识。以此缘故，在二乘菩提的阿含道中，在他们所结集的四阿含诸经中，把第六识与第八识都用一个识字来说，而将第七识意根单说为意字，或者说为根而不说为识；这是后来不回心声闻人集结的四阿含诸经中的惯例。[6]月称、安惠、宗喀巴、印顺......等人都不相信有意根的存在，但我们可以由十 | admin 2020-02-18 |
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[2]在回心大乘以前的声闻圣者们对外识和内识，并不用阿赖耶识及意识来区分，而都同样单说为“识”。以此缘故，在二乘菩提的阿含道中，在他们所结集的四阿含诸经中，把第六识与第八识都用一个“识”字来说，而将第七识意根单说为“意”字，或者说为根而不说为识；这是后来不回心声闻人集结的四阿含诸经中的惯例。[6]月称、安惠、宗喀巴、印顺.... | admin 2018-12-27 |
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“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去识，不著未来识，不著现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。“又善男子，若 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来为除此‘空、有执’，于第三时演了义教‘解深密’等会，说‘一切法唯有识’等，心外法无，破初有执，非无内识；遣执皆空，离有无边，正处中道；于真谛理，悟证有方；于俗谛中，妙能留舍。”既言一切法空：唯识所生，因识而暂有。则知万法唯是第八阿赖耶、异熟、无垢识所生，即是唯识性与唯识相之妙理；既然万法皆唯阿赖耶识所生，则知 | 三摩地 2018-07-20 |