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云何法守？一切出家女人，在家受一日戒（指八关斋戒而言），是名法守。若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒，有娠、乳儿、非道，如是犯者名为邪淫。如是种种，乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。”以上是龙树菩萨对邪淫的解说。不过，同样是邪淫，还是有轻重不同的。如《优婆塞戒经》卷6说：“唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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比丘出家，行梵行是为了求欲行又彼比丘。知业果报。次复观察合大地狱。复有何处。彼见闻知复有异处。名为摩诃钵头摩处。是合地狱第十四处。众生何业生于彼处。彼见有人杀盗邪行乐行多作。堕合地狱。生于摩诃钵头摩处。杀生偷盗业及果报。如前所说。何者邪行。实非沙门。自谓沙门。而戒有缺。何以故。虽行梵行。不求涅槃。如贝声行。笑涅槃行。如是念言。我此梵行。愿生天中。若 | 三摩地 2018-07-22 |
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」我们当菩萨的面对男女欲，能够避免当然要避免！尤其出家菩萨是以离欲修梵行，当然要尽量修不淨观和转依如来藏来离欲，那在家菩萨也应该尽量不要贪男女欲！所以葛格我自己订了规矩：三十岁就过了娶小老婆的年龄，三十一岁就过了坏男人的年龄。我是希望到四十岁就能够离欲，那这几年就慢慢减低各种五欲。学佛释疑(二)第69集由正珍老师开示：学佛人怎麽看男女欲？男女欲都是在欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外呢，对于在遇见家庭矛盾或烦恼无法解决时，就萌发出家念头的现象，在这里做一下简要的讨论。我们承认，一定有修行者看破爱欲红尘之苦，因而发出离心而出家求菩提。但是更多的情况是学人无法处理家庭矛盾，想逃避现实而找到出家之路。在这种情况下，如果真去出家，能获得佛法的真实利益么？这是值得我们思考，特别应该引起那些看到他人一有家庭矛盾就劝人出家的同修注意。佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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当阿难尊者托钵向摩登伽女索取一钵井水时，摩登伽女因自己出生自四种姓中最下阶级的首陀罗，身份卑贱不敢直接将水递给出生王族的阿难，然而阿难尊者说他已是出家沙门在他心里人人平等已没有贵贱之分，见阿难尊者不因出身尊贵而高慢，因而摩登伽女受其平等心所感动，又见其外表长得风度翩翩、仪表庄严、相貌堂堂的样子，就情不自禁的爱上阿难尊者，…因而得了相思病，苦不 | 三摩地 2018-07-22 |
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刚好前面有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人，眼前一亮，心中发出赞叹："多么庄严的比丘啊！"一念之间，她心里生起强烈的爱念。这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，不能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切出家女人在家。受一日戒。是名法守。若以力若以财若诳诱若自有妻受戒有娠乳儿非道。如是犯者名为邪淫。如是种种乃至以华鬘与为要。如是犯者名为邪淫。4、《妙法莲华经》中所说:诸等,尽勿亲近。5、《发起菩萨殊胜志乐经》：是名众务过。是人多爱染。往来家。如鸟入樊笼。不依契经，不依戒律，犹如倡妓（约指歌舞女子），戏弄之法。6、《大般涅槃经》云：若遇，慎莫亲爱，若 | 三摩地 2018-07-22 |
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以己神足力出家入山。如是因缘中品辟支佛也——坐禅三昧经行菩萨道者于三毒中若淫欲偏多。先自观身。骨肉皮肤筋脉流血。肝肺肠胃屎尿涕唾。三十六物九想不净。专心内观不令外念。外念诸缘摄之令还。如人执烛入杂谷仓。种种分别豆麦黍粟无不识知。复次观身六分。坚为地分。湿为水分。热为火分。动为风分。孔为空分。知为识分。亦如屠牛分为六分。身首四支各自异处。身 | 三摩地 2018-07-22 |
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原来我长得这么漂亮，为什么要抛弃美好的身体，而去出家修行呢？倒不如凭这副美貌，及时行乐。只有傻瓜才去做修行者！顷刻间，她的想法完全改变了。她返身回去。她的心念释尊早已知悉。释尊暗想：现在正是助长她的善心成长的好时机。于是，释尊运用神通，化身一位比她更漂亮的，在半路上等她来。当然，莲花对于此事一无所知，她内心里只浮现各种及时行乐的光景。当她从山上走下 | 三摩地 2018-07-22 |
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我的一位出家师傅的师兄有宿命通，能记起上辈子的事。师傅第一次见到他时，非常惊讶一个男人怎么生得如此俊美异常？后来他自己说，上一辈子是修药师法门的，所以这一生相貌。做其他功德时，如果做这方面的回向，也能得到美貌的福报。回向是起到定向作用，让福报按自己的意愿定向于某些方面。佛经中记载，曾有一位女人因供养证果圣人的功德，愿未来世容颜美如莲花。后世的果报成 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以对于恶口恶语，佛陀教导出家实义菩萨说，要教导在家的，不能恶口恶语。以及对于无义语的意思，就是对于这种戏论——调戏无意义的话，因为菩萨如果说多了，那么等于长养自己的口业上的一些放逸与懈怠。将来如果说，这样的一个在家菩萨众，如果他要去接引人，可是口业上很轻率随便，他要去接引人修学佛法的时候，就不能让他人对于他所说的内容生起信心，不能生起这 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如受了五戒、优婆塞戒、菩萨戒或出家人的声闻戒，后来行十善业道，这就是共戒而行。如果皈依以后不受戒，只是皈依为佛弟子而行十善业道，这就是不共戒行。如果见道了以后，那就因人而异；如果只有见地，还没有进入修道位修行，一直保持在见道位的状态中，可是因为喜欢吃肉所以还是照吃，喜欢饮酒时也是照喝不误，喜欢破口骂人的还依旧在骂，这就是他还没有进入修道位，还在初 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先说身有三道，身的三道就是杀生、偷盗、邪淫（在家指邪淫，出家则是指行淫）；口有四道，就是妄语、两舌、绮语和恶口；心有三业而非道，也就是贪、嗔、痴（痴就是无明的意思）。这样总共有十个法相，也就是身三、口四、意三业，总共有十个。这十个恶法就是十种恶业的根本，这十个恶业则是一切众罪的源头。但这其中有三个只叫做业，而不同时叫做道，是业非道。是哪三个呢？就 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四种的无报，是因为报缘不具足，譬如成为阿罗汉了，以前所造的大恶业，都在遇佛以后一念心善而出家修行成就了无漏果，所以舍报时入涅槃了，就变成无报，这就是报缘不具足了。业报，从受报的时间来讲，又可以分成四种：第一种受报的时间是确定的，但是所受的果报就不一定了；第二种是果报一定，但是受报的时间不一定；第三种是受报的时间确定，果报也确定，那就不可转变乱第四 | 三摩地 2018-07-22 |
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《广论》随学者在此处就要特别注意了：一、以加行故来说——如果是贪着世间钱财，以出家身来经商而做贸易事业，就是猛利贪毒；在家信徒投入这种由出家人出资经营的赚钱事业中，即是猛利贪毒的共业。如果遇到真正宣扬的实义菩萨僧出世弘法，将会间接或直接显示他们的错悟或未悟，因此难免会危害其既得利益，p.90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之， | 三摩地 2018-07-22 |
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不欲安隐而出家已。种族意断不欲救护。是诸众生以不知故作如是言。善男子。如来于诸苦本已到其边。如来知是众生心所念故。坐舍耶树下自言头痛。善男子。吾于尔时寻向阿难说我头痛。时有断见三千天子。复有无量好杀生者。皆共集会。为彼断见天子及好杀者。示现业障故作是言。吾以眼见他杀生心随喜故。今得头痛。说是法已七千人天皆得调伏。是名如来方便。愚对经文的综合：1、定 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家出家诸有情类。若能志心受持此呪王者。不被恶人之所欺谤魔不得便。怨不能害毒不能伤。一切障碍毘那夜迦皆自退散。其受持者应起此心。诸佛世尊难思议法。唯佛与佛乃能证知。我今岂敢辄生诽谤。尔时世尊说此法已。彼诸大众并净居天。及余诸天无量百千俱胝。天龙药叉健达婆阿修罗等。禁呪成就诸大仙人。及曼殊室利法王子。观自在菩萨慈氏菩萨。大势至菩萨执金刚菩萨。如是等诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于归依僧来说，许多人认为，僧就是目前出家在寺院里面修行的僧，才叫作僧；如果是在外面，这个寺院之外就不是僧。这种说法也错的，因为大乘佛法里面有说，要能够敬仰、真正地归依大乘贤圣僧。所谓大乘贤圣僧，也特别要指说能够证悟的，能够了解真心在哪里的，这样的话才叫作修行。以前禅宗祖师说“不识本心，学法无益”，这意思是说，如果你没有找到这个真正的这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如受了五戒、优婆塞戒、菩萨戒或出家人的声闻戒，后来行十善业道，这就是共戒而行。如果皈依以后不受戒，只是皈依为佛而行十善业道，这就是不共戒行。如果见道了以后，那就因人而异；如果只有见地，还没有进入修道位修行，一直保持在见道位的状态中，可是因为喜欢吃肉所以还是照吃，喜欢饮酒时也是照喝不误，喜欢破口骂人的还依旧在骂，这就是他还没有进入修道位，还在初见地 | 三摩地 2018-07-22 |
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在百丈怀海禅师座下听法的老人，原来是已经受报了五百生的野狐，无量世以前在迦叶如来时代出家为僧的时候，被认为是大修行人，当然是有所实证的修行人。那以禅宗的修证来说，至少是已经开悟的修行人。当有人问他：大修行人还会落入因果报应之中吗？他回答说：不落因果。就是认为大修行人永远都不会再落入因果报应中，已经超脱因果了。可是只因为这句话，他就堕入有神通的长寿野 | 三摩地 2018-07-22 |