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所谓的色界，是指位于欲界天之上无色界之下的天人及其生活的器世间，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。色界超越欲界，色界天人都是中性身，没有男女之分，故无淫欲；且一直处于禅定之中，能以禅悦为食，故亦没有欲界的睡眠、饮食等。色界天离欲清静，能称为梵。色界天人虽然远离欲界五欲，但仍执著色身形相不舍，色身也较欲界天人更为高大庄严，所居之处，无不是美妙的宫殿 | 三摩地 2018-07-22 |
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上帝耶和华无智慧而不能观察，他一天到晚以他的觉知心作中心，所以他不能观察五阴生死的过患；你如果悟了就超过他，若还没有悟，只要证得初禅也就超过他了；初禅很容易证，而上帝只能住在欲界的他化自在天境界，他到不了初禅天去，因为他没有禅定证量！有什么证据而如此说？有的！你们看他的《新约、旧约》，或者他的信徒们所写的《荒漠甘泉、标竿》……等等书中， | 三摩地 2018-07-22 |
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劫末火灾来时，小千世界一切坏尽，至光音天为止，是火烧初禅天。火灾起后，渐渐增强，人心方开始向善、修行；彼时虚空中有声：二禅寂静，二禅快乐。大众例努力修行，证得二禅，渐渐往生二禅天。当劫末是水灾来时，将由欲界渐渐淹到二禅天，彼时虚间中有声云：三禅寂静，三禅安乐。大众又修三禅，渐渐往生三禅天。类似的当劫末是风灾来时，由欲界吹起，渐渐吹向三禅天，空中有声 | 三摩地 2018-07-22 |
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劫末火灾来时，小千世界一切坏尽，至光音天为止，是火烧初禅天。火灾起后，渐渐增强，人心方开始向善、修行；彼时虚空中有声：“二禅寂静，二禅快乐。”大众例努力修行，证得二禅，渐渐往生二禅天。当劫末是水灾来时，将由欲界渐渐淹到二禅天，彼时虚间中有声云：“三禅寂静，三禅安乐。”大众又修三禅，渐渐往生三禅天。类似的当劫末是风灾来时，由欲界吹 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于他已经离开欲界地了，所以在人间舍身以后将不再回来人间了，他将会生到色界天去；若是最迟钝的三果人，在初禅天死了以后，接着一世又一世都是往上受生，最后成为阿罗汉而取涅槃；有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅槃，有的三果人历经天上的一世就取涅槃，也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅槃，共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来，所以三果人又名 | 三摩地 2018-07-22 |
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」不知道而又要附会佛经上面的说法有多难，既然都是法师的心变现的，那其它的人要心做什么？有法师的心就已经足够了吧？如果不是，那这世界和我的心、我们的心的区分有何边界、有何关系、有何分工可说吗？一切都是心变的，请问士农工商这么忙碌做什么？大家都不知道这是用「变」就好了吗？到底谁的心是最负责要来「变」的？到底要怎么来「变」？「变」了以后，为什么又要「变」 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为从四禅天的境界来看初禅、二禅、三禅天时，当火灾来时就烧坏初禅天，水灾来时就淹掉二禅天，风灾来时就吹坏三禅天，所以三禅以下都不是究竟涅槃，都是有生有灭而会毁坏的境界，当然不是涅槃。既然如此，现在自己证得第四禅，死后住在四禅天中，即是究竟安乐；因为水、火、风三灾都坏不到四禅天来；而四禅天人看到三禅以下诸天都会毁坏，也都不寂静；只有四禅天不会被三灾所 | 三摩地 2018-07-22 |
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由经论中所开示欲界六天的境界，我们可以清楚知道，欲界诸天越往上层的境界婬欲越淡薄，若是到了色界的初禅天，就说是离欲的境界（离欲界欲），色界天人根本没有男女的差别，当然连想看异性的念头都不会有了，更何况会有等而下之的淫欲诸行呢？而现今的假藏传佛教、密宗教主张男女双修可以即身成佛，从如此邪谬的教理，就可以确定教所传的法绝对是欺骗众生的！因为菩萨见欲、如 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如证得初禅就可以生初禅天，若是初禅善根发时遍身具足，并且后来次第具足八项乐触，往生后可以当初禅天的天主：大梵天。如是，把禅定境界从初禅向上说到非非想定去，这叫作乐说“定报”。万一不小心，自己心放逸散乱，就赶快生起恐怖惭愧悔恨的心，因为你所得的禅定果报可能已经失掉了。这些定的果报都是真实的，不是虚假的。如果你们有人曾经初禅遍身善根发，你就 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来，梵王（初禅天主）也下来了，火光更强，迦叶又问，佛说，不是，是梵王来听法来了。迦叶对佛说，请您一直住在这里跟我们一起修行吧，我会供养您的。到了吃饭的时候，迦叶来请佛。佛说，你先走，我随后就来。迦叶刚走，佛就用神足通去忉利天取了天果，又去东胜神州取了庵摩勒果，西贺牛州取了呵梨勒果，北俱芦州取了自然稻米，放在钵中飞空而回，比迦叶先到。迦叶后到问佛， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们应该探讨：梵的本质是什么？这个梵其实是从梵天一词中得出来的概念，而梵天就是大梵天；他是三界六道中色界初禅天的天主，还是五阴所成，是有妄想杂念的，是有慢与结使的；是不安于寂灭境界的，不愿意独处无伴侣，而希望在他之下有许多梵众天、梵辅天眷属的；也是对于初禅天境界有所喜乐的，是与别境心所法相应的，也是与二十随眠心所法相应的；所以，仍是以意识心为 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候大梵天王─也就是初禅天之天主─向前奉献了妙波罗花，退坐一面；此时世尊就拈起了一朵花，瞬目扬眉向大众显示；大众都沉默无语，唯有金色头陀迦叶破颜微笑，此时世尊就说：“我有正法眼藏涅槃妙心，即付嘱于汝；汝能护持，相续不断。”而迦叶也奉佛的命令，向前顶礼佛足，然后退下。这就是禅宗法门的起源。由大梵天王铺陈了因缘，然后世尊亲自交付这个正法眼藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这三界中，欲界人间的众生有八个识，但是到了色界初禅天的众生就只剩下六个识，那是因为色界不需吃东西，那里的众生以禅悦为食，所以不会有鼻识和舌识。如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识 | 三摩地 2018-07-21 |
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相较之下，初禅天有情的所有寻伺，则是一向欣行，一向触内相分可爱境界，一向引乐，一向与喜受相应，唯求不离乐受，心随着不扰恼的业力而运转。各位菩萨，由以上的说明我们就可以知道，上自初禅天，下至欲界天、人趣、傍生、饿鬼乃至地狱有情，皆与寻伺二法相应；当然由于业种之不同，其所寻伺的境界相自然也就大异其趣了。在《大智度论》卷二十三中有这样的一段话：【初禅与觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的众生世界，就是包括畜生世界、饿鬼世界、地狱世界、欲界天人的天身、初禅天、二禅天以上一直到非想非非想天，众生他们的境界－五阴境界，佛陀都能够具足了知，这只是世间解的一个部分。另外还有对于十方虚空无穷无尽的佛土世界、种种的的器世间，这些器世间的成住坏空，佛陀也都能够具足了知，这是一切种智的境界，也不是诸地菩萨道种智的境界所能够达到的，所以这叫作世 | 三摩地 2018-07-21 |
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大梵天就是初禅天的天主，因为已经离开欲界爱，所以成为梵天；而他在人间时曾经修集大福德，他的初禅又是具足修证所成，因此生到初禅天时就成为大梵天，统率梵辅天与梵众天。可是《阿含经》中有记载，大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法，佛陀当著大家的面前问他说：大梵天啊！大家都说世界与有情是你创造的，你说说看，是不是你创造的？大梵天默然无语，因为他明知不是自 | 三摩地 2018-07-21 |
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修不净观能使人离开欲界地而生起初禅境界，舍报后可以生到初禅天中；乃至善根比较好的人，由不净观可以取证声闻的初果境界，这就是四念处中的观身不净。由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地 | 三摩地 2018-07-21 |
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修不净观能使人离开欲界地而生起初禅境界，舍报后可以生到初禅天中；乃至善根比较好的人，由不净观可以取证声闻的初果境界，这就是四念处中的观身不净。由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地 | 三摩地 2018-07-21 |
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】第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界相，进入第二或第三禅等至位中；由於第二、第三禅等至位中，已无色法存在——不再有五尘等色法了，这时已经 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于他已经离开欲界地了，所以在人间舍身以后将不再回来人间了，他将会生到色界天去；若是最迟钝的三果人，在初禅天死了以后，接着一世又一世都是往上受生，最后成为阿罗汉而取涅槃；有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅槃，有的三果人历经天上的一世就取涅槃，也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅槃，共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来，所以三果人又名 | 三摩地 2018-07-21 |