| 帖子标题 | 作者 | |
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菩萨修行六波罗蜜时，终不希求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深知生死过患，所以乐处，为利众生受安乐故；菩萨了知解脱安乐，生死过患，而能处之，是名菩萨不可思议。菩萨所行不求恩报，受恩之处常思反报。善男子！一切众生常求自利，菩萨所行恒求利他，是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所，平等利益，是名菩萨不可思议。善男子！若诸外道化众生时，或以恶语 | 三摩地 2018-07-21 |
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以少慈悲一向舍于利益众生。成就第一义。若一向畏苦。一向离诸有为之行。彼人远离利益众生。远离能度诸众生业。是故我说彼人不能证阿耨多罗三藐三菩提。我说名为寂灭声闻。成就第一义。发菩提心声闻人者。而我说彼名为菩萨。何以故。以彼菩萨先离烦恼障得慧解脱后离智障得心解脱。彼菩萨如来初化依自身利益而得解脱。是故我说彼是声闻性人菩萨。成就第一义。我善说法中。善如意 | 三摩地 2018-07-21 |
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此说法行中若人不放逸智人正思惟能得无上道若人取法相欲得彼法体彼离如实行空地不相应见为众生性利众生勇猛得无染着相一切出世善为求欲说法彼人还得法彼得无价宝乞求行世间解脱诸戏论精进行坚固为利益众生修行此实行尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。此深密解脱经中。当何名此法门。云何奉持。佛言。弥勒。此法门名为如实修行了义修多罗。汝当奉持。说是如实修行了义修多罗时。 | 三摩地 2018-07-21 |
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我终不说一向弃背利益众生事者。一向弃背发起诸行所作者。当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提。是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗。我亦异门说为菩萨。何以故。彼既解脱烦恼障已。若蒙诸佛等觉悟时。于所知障其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益。修行加行脱烦恼障。是故如来施设彼为声闻种性复次胜义生。如是于我善说善制法毗奈耶最极清净。意乐所说善教法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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依如来界修行善根利益众生。为此事故来入三界现生老病死。是诸菩萨生老等苦非真实有。何以故。已如实见如来界故。阿难。譬如豪富长者惟有一男端正聪黠。保念爱惜瞻视养护情无暂舍。是儿稚小贪乐舞戏。不悟脚跌堕大深坑粪秽死尸膖烂臭处。其儿母亲及余眷属。见子堕坑惊唤大叫。呜呼痛哉烦冤懊恼。是诸亲属虽复悲号而身无力。怯弱不能入此深坑救拔子苦。是时长者速疾驰还。念子心 | 三摩地 2018-07-21 |
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是名调伏利益众生。云何知重。若见如来因事制戒。汝从今日慎莫更犯。如四重禁。出家之人所不应作。而便故作。非是沙门。非释种子。是名为重。云何为轻。若犯轻事如是三谏。若能舍者。是名为轻。非律不证者。若有赞说不清净物应受用者。不共同止。是律应证者。善学戒律不近破戒。见有所行随顺戒律心生欢喜。如是能知佛法所作善能解说。是名律师。善解一字。善持契经。亦复如是。 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人能护持是典开示分别利益众生。当知是辈真是菩萨喻如盛夏天降甘雨。若有声闻缘觉之人闻佛如来微密之教。喻如冬日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲如来常住性无变易。喻如春日萌牙开敷。而如来性实无长短为世间故示现如是。即是诸佛真实法性。复次善男子。譬如众星昼则不现。而人皆谓昼星灭没其实不没。所以不现日光映故。如来亦尔声闻缘觉不能得见。喻如世人不见昼星。 | 三摩地 2018-07-21 |
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常行爱语利益众生不令苦恼。施疾病者种种医药。何缘于今自言有病。世尊。世有病人或坐或卧不安处所。或索饮食敕诫家属修治产业。何故如来默然而卧。不教弟子声闻人等。尸波罗蜜诸禅解脱三摩跋提修诸正勤。何缘不说如是甚深大乘经典。如来何故不以无量方便教大迦叶人中象王诸大人等。令不退于阿耨多罗三藐三菩提。何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者。世尊。实无有病。云何默然右 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧啊！如果没有这个识藏名为如来藏的话，就不会有世间万法生灭的现象了；大慧啊！但是所有的凡夫与圣人都是有生灭的，真正修行佛菩提的人，这样的自己觉悟圣人的意趣，而在现前所证得的法性中安乐而住，但是却不舍弃种种的方便法，如是而利益众生。大慧啊！这个如来藏，或者名为识藏，在一切声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛等人来说，他们所见的如来藏都是依于心里的想象而已，他们 | 三摩地 2018-07-21 |
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”是故于娑婆世界精进修积福慧资粮，开悟以后再求上品上生，无疑结合了禅净二者的优点，可以尽早成佛，以利益众生。是以禅和净土犹如两个车轮，不可偏废，故永明延寿禅师于“四料简”中说：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。”是故学人当融通禅净，禅净双修。或谓“不求往生 | admin 2018-07-21 |
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”是故于娑婆世界精进修积福慧资粮，开悟以后再求上品上生，无疑结合了禅净二者的优点，可以尽早成佛，以利益众生。是以禅和净土犹如两个车轮，不可偏废，故永明延寿禅师于“四料简”中说：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。”是故学人当融通禅净，禅净双修。或谓“不求往生 | admin 2018-07-21 |
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他在《〈我有明珠一颗〉读后》一文中反驳说：人乘菩萨行，是以人乘善行为基而发菩提心的，随能力所及而努力于慈悲、智慧及利益众生的菩萨行。初发大心者的修行，不能误解为“菩萨道的本意”。“来世必能……继续修行，就是历劫在生死中修行。由初发心而到久发心，久发心而进入不退转，由不退转而成佛。菩萨越修功德越大，利济众生的功能也越大，菩 | admin 2018-07-21 |
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愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发 | 三摩地 2018-07-21 |
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愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的轮转生死而一直存在，那诸佛更是能够存在啊！只是说我们是轮回生死，而佛陀祂们是因为已经解脱了，已经究竟了解了实相之后，所以祂们不再有分段的生死也不再有变易生死，因为祂们有了四智圆明之后，祂们就可以长久住世而利益众生。所以说我们也要相信佛陀的寿命是无量的，西方极乐世界的阿弥陀佛的寿命是无量的，所以我们发愿往生西 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了使如来藏正法能久住世间利益众生，为了使传法者、修学者俱得安乐，下面提出一些建言：“众生要具备如是因缘条件，才算缘熟，堪受如来藏大法。”一者、要深心观察自己或随学者，在世间法上是否具有良好品德，能否远离世间各种不善法。譬如：是否能明辨世间善恶、对父母有无孝养、对师长有无恭敬奉侍之心、是否喜欢损人利己、有无奸诈权谋，有无偷盗、烟毒、酗酒、 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩提修证四禅八定的目的，只是藉禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现观的工具而已，不同于外道以追求四禅八定的境界作为最终目的。打坐修证禅定，真能出得了三界生死吗？佛子之中有些人喜欢禅定境界，认为打坐境界很殊胜，误认为打坐所得的世间境界高于般若慧学的修证。也有人是以定为禅，把禅定的修证当作是禅宗般若禅的 | 三摩地 2018-07-21 |
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213,a28)谁能够闻此大悲菩萨之菩萨誓愿而不动容者，必非是菩萨，必定非是学佛之人，如此誓愿以身而受诸无量无边苦，永无穷尽而代受者，以此利益众生而无尽，所以除了诸佛以外，在场的一切菩萨，乃至大菩萨们通通落泪，作礼赞叹！我们回顾自身，自身道业之精进乃是本分事，有何可以骄人之处；如同刚学会走路的小孩，兴高采烈地说我会走路了一般，这即使是真正明心见道，都还只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是病，有一个禅门典故；禅师不论什么都可以拿来利益众生，德山宣鉴有一天病了，弟子们就问：“和尚病！还有不病者否？”他说：“有！”弟子就问：“如何是不病者？”德山就：“哎哟！哎哟！”（大众笑……）所以你看：今天讲这个法，在会外是没有人会笑的，只有你们懂得笑啦！为什么笑呢？只为太分明。所以病是个法，但 | 三摩地 2018-07-21 |