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祂没有所谓的调伏与不调伏，无量劫以来祂一直都如此，祂无量劫以来不曾有一刹那住在调伏心中，也不曾有一刹那住在不调伏心中。菩萨转依如来藏这个境界而依止，就没有所谓调伏与不调伏心可说了；因此菩萨要离调伏心，也离不调伏心，两边都不住，这样才是真正的菩萨行。但是这里要说明的是，这不是像一般大师讲的：我们这个觉知心不要住于调伏心，也不要住于不调伏心。而是我们的 | 三摩地 2018-07-23 |
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』」国王为了解前世善因与后世善果的关联，即前往请示释迦世尊：「此女先世，作什么样的福业，得以出生在王家，而且身上会放出光明？」佛陀即答复国王说：「过去九十一劫，有佛名『毘婆尸』。那时有一位国王，名叫『盘头』，国王有位第一夫人。毘婆尸佛入涅盘后，盘头王即建起七宝塔，供养佛的舍利；王的第一夫人，以天冠的拂饰，搭在毘婆尸佛像顶上来庄严佛像；又以天冠中的如 | 三摩地 2018-07-23 |
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来世必能……继续修行，就是历劫在生死中修行。由初发心而到久发心，久发心而进入不退转，由不退转而成佛。菩萨越修功德越大，利济众生的功能也越大，菩萨道是不限于初心的，不过弘扬菩萨道，总要从人的初发心说起。可见，双方的观点皆有一定的道理，似乎无法沟通。然而，其中隐藏着两个问题：第一，印顺法师不承认初发大心者的修行是菩萨道的本意，果真如此？第二 | 三摩地 2018-07-23 |
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八、长寿天：《亲友书》说为无想天及无色界天，无想天为色界四禅天中的第四天，无想天天人若不中夭，其寿命长达五百劫；生命存在期间全无意识，寿命将尽时意识方现起，一现起随即结束此一期生命，所以不可能修行。无色界有情寿命，不中夭者，短如一万大劫，最长可达八万大劫；此境界之生命存在期间虽然有意识，但极微细，且不动其心，恒常安住定境中，因此也不能修法。以上说八 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我也想：“大多数的人都想过：‘我若不走这条路，无量劫以后还是得要走这条路。’”总不能一直流浪生死，最后总有一个终结生死的时刻吧！可是要如何终结呢？结果还是得要走这条路，没有其它的路可走，除非愿意继续流浪于生死痛苦中。这条成佛之路，苦确实是苦、闷确实是闷，有时也很气：“怎么参禅都没办法悟，怎么修都没办法证。”很气自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了，就得要起修十度万行，一直到成佛。那么具足信分的五门行，应当如何修行呢？首先宣讲布施行的修法，马鸣菩萨说：论文：〖云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这牵涉到前面七个条件以外，还牵涉到法无碍、义无碍、词无碍，以及大福德，也就是往世累劫修行以来所累积的福德够不够广大？如果累积的福德很大，莫说一般人，就算诸天天主来了，也得要服你，因为你福德大。若是你福德很广大，舍报以后一定可以取代他而成为天主，所以连天主都要畏惧于你。他心里面恐惧：这位菩萨将来会不会突然起贪心，想要当天主？我这个天主的宝座就不保了 | 三摩地 2018-07-23 |
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""又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。""又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。""又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。""又见众生信友，终不追从善知识教，是故生悲。""又见众生多有财宝，不能施舍，是故生悲。""又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。""又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：烦恼障习气种子的修除，以在家身分历缘对境较有因缘修除，因为众生多看表相，故对在家菩萨多有轻视、诽谤而不信受的行为，故菩萨以在家相于此利益众生的普贤行中，同时能够净除无始劫来的习气种子随眠。三者，对于许多无生法忍的现观因缘也是在家身分较有因缘遇到；因为众生根器种性的样貌无量无边，同事利行的过程当中，各种智慧的现观因缘也易出现。四者，地上菩萨亦多 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨三大无量数劫的普贤行，有一个部分就是福德庄严的资粮修集；佛乃是两足尊，福德庄严具足、智能庄严具足，都由因地摄受众生而成就的。摄受众生就是摄受未来成佛时的佛土，这个部分平实导师在开示《维摩诘经》的时候曾作许多解说，我们共同期待未来《维摩诘经讲记》的出版。同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，这一条路，是一点都不能勉强的，不会说因为有人早几劫开悟，早你无量劫开悟，将来他就走得比较顺，不会。因为呢，每个人的历程，种种心性的不同，就会决定未来的不同，所以呢，发心晚的人，可能会早成就佛道，这是可能的。因为法界没有说，哪一个人发心早，他就可以早成佛，就一定要大家按照顺序排，没有。那因此呢，好坏是由人的，这只能说「如人饮水，冷暖自知」、「 | 三摩地 2018-07-23 |
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你现在可以就是你那个小小一方世界的善知识，将来呢，你会成就具足自己的功德，你能够不断超劫成就，就是因为你不断超劫精进，这样每一辈子，不管你能不能值佛，能不能值善知识，你的种性根器不太会变。因为你的末那呢，会记住你，你是什么人，虽然末那没有记忆性，可是它显示出来，就是表示你上辈子大概就是什么人，不管你喜欢或不喜欢，它就是这样。因为末那呢，在你无法下决 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你巩固了你对三宝的具足信，你的善根才可以一次发显，那既然善根都可以一次发显，你当然要利用这个机会啦，不然等到说将来你想要再找个超劫精进的时节，也不一定会那么快会有。因为那时候的善知识不知道是怎么样，你也不知道，他和你的缘份也不定，然后呢，你对法也不一定会具足信心，到时候，你作意产生的奇奇怪怪的念头，当你想要加行用功的时候，结果一个念头冒出来，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此不说亏负或是不亏负，你可能于过去无量劫中，结下许许多多不好的缘，那这样，到底谁欠谁？结不好的缘，很难说谁欠谁，因为其中有许多辈子的纠葛缠缚，哪里算得清到底是谁欠谁呢？因此以这点来观察的话，我们更应该加把劲，既然难得来这个世界上，然后呢，又这么一次就能这样往上一顶、向上一路的机会，我们就应该要珍惜啊！这不是说我们自己有多么的突出，是说菩萨道就是这 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祇劫所需要具备的功德和福德呢？功德和福德实际上是要一起具备的，你每次都用掉一点，然后又沾沾自喜说，「啊，又遇到第一义谛的佛法啦」，或是你沾沾自喜说，「啊，我又开悟了。我真的是很优秀啊，怎么大家都不知道我」，当你一直在这个过程中的时候，你就像是 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，这是自己对自己的抉择，这佛道是自己甘愿的，如果你夹杂着一个不情愿的念头，在这第一大阿僧祇劫的过程中，你还是要与这时所种下的「不情愿」的念头来对抗，那可能是一件你今生会发生的事情，也可能让你未来的辈子很难释怀，给你带来心境上面的死结，给你带来你作意上的冲突，可是你的未来辈子永远不晓得为什么修道这么困难，而这个源头就是每一辈子都轻忽放过的「不 | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识也没有说过，也没有保证过，将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧祇劫，这世界没这么便宜的事情啦，绝对没这么便宜！那个是要你拿出你世间的性命来换得的，如果没有精进到这样的地步，如何可以显示你可以获得这殊胜的果位的殊荣，那是不可能的！因此如果你要还价的话呢，那你就要认命，你要从这点开始就要很清楚地知道，当你开始讨价还价的话，你是在你菩萨道的路上 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为善知识在这个世间出现，就是会受到诋毁的缘故，因此佛就要不断地耳提面命地告诉大家要向善知识来求法，所以当你发心向着佛道的时候，如果还是不愿意效法善财童子五十三参的精神，所参的善知识几乎都是清一色的在家众，只有寥寥无几的现出「出家相」的「僧人」，如果连这一部大经在事相上都已经显示这么清楚，自己还是无法转念过来，只能说这阿僧祇劫的修行还是阿僧祇劫的修 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你学佛的历程也不是一劫两劫三劫啊，《金刚经》说过，等于是当我们临近这个法的时候，快要开悟这个法，这已经是经历一大阿僧祇劫的三十分之六，能够相信《金刚经》的，就已经经过无量诸佛，那何况是可以证得《金刚经》的真实义！所以在这种情况下，你对众生的平等性还应该再加强。（原标题：众生无边誓愿度） | 三摩地 2018-07-23 |