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即使说你已经在行菩萨道，一劫、两劫乃至无量劫了，我们还是可以确定你亏负众生。只要你还没有真正走向圣位之前，就是亏负众生。就算走向圣位，你亏负众生的部分还是非常多的，更何况是我们现在还在颠仆学步的时候。所以，能够从这点开始思维的时候，自己的种性才会开始变化。因为，我以我个人来说，我觉得，欠债还钱是应该的，天公地道。作个修行人，对于过去所亏欠的、所亏负 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样，每一辈子对于这世间的贪染都有深刻的认识，对于污染法都有想要克制的作意，这样无量劫的修持，就会渐渐地达到你转依这实相心的目的，这样最后你就可以任运而为。如来藏不会像我们一直反观自己是否存在，因为这一切我们所知道的都是虚假的，祂不会想要怎样。如来藏不会生起这个念头，不会去反观、作意，然后思维有一个存在的「我」要做什么？从来没有，祂也永远不会有。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，对小乘人是这样说法，对于大乘人何尝不是这样的说法呢？那以这样的角度来看，以证悟者的角度来看，就存在着转依如来藏体性的课题（其实未悟的人也存在转依的问题），因为如来藏不是空谈，祂才是您必须在这三大阿僧祇劫长远修行日子中去体会的「您」。如来藏有没有「爱」这个世间法呢？没有！祂像个镜子一样，祂像个聚宝盆一样，可是祂不恋栈祂所产生的财富，也不恋栈祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是天性，代表这种情况是很难被改变的，因为众生认为这是理所当然的，辛苦了一辈子，不就是为了享受各种五欲的境界吗？佛学佛知道了那是有漏的过患，可是仍然无法、无力去改变自己的现况，就是因为自己已经多生多劫以来，就一直被这样的五欲之绳，一层一层的紧紧捆住，想动也动不了，只是自己从来不知道；即使知道了仍然是无能为力，因为五欲已经变成了我们根深蒂固的习气了 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的简择，以免明明想要造善业，结果所种的却是毒田、鄙恶田，将来会得到长劫的恶业果报，那么就太悲哀了。（原标题：三种福田） | 三摩地 2018-07-23 |
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多劫以来我们就是修行道上最好的伴侣，请世尊准许我入涅槃。此时佛陀也同意了。这里是说阿罗汉如果要入涅槃，他必须要得到佛陀的同意。然后目犍连再以至诚心，右绕佛陀三匝，回去和众生辞别，并且继续度化跟他有缘的人，结束了之后，就到灵鹫山里面去进入涅槃了。那为什么神通第一的目犍连竟然会被别人用棍棒打死？而又为什么舍利弗却不用遭受这样的苦难？当目犍连尊者到了灵鹫 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当中，许多境界的对治是随着修学的提升、 | 三摩地 2018-07-23 |
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以此为涅槃故，数数熏习；舍寿后便入此境，生无想天，寿命或五十劫、或百劫乃至五百劫，恒住无意识境；舍无想天寿时意识方起，方有了知；一旦了知即便下堕，如绳系鸟，绳尽则还，复堕下界；以生无想天者一切无所能为，暂住数百劫后复返欲界，故名彼天为客天，往彼作客暂住而已。欲证灭尽定者，须先断除色界身见，而后修证四空定，入非想非非想定已，舍想之时方能舍受，方入灭尽 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果他所修的无想定非常好、具足，他的寿命可以到达五百大劫；在这五百大劫中就好像睡觉一样，觉知心都不在，什么事情都不能作，当然不可能提升道业，空无所证而过完五百大劫。你想不想要这个境界？如果你很喜欢，你一定每天醒了还会想要一直再睡；如果你是醒了就一定会起来作事的人，那你一定不会喜欢无想定。在无想天中，如果中夭，有的三百大劫、两百大劫、一百大劫，乃至有 | 三摩地 2018-07-23 |
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末那识的体性就是遍计执性，从无始劫来就一直保持这种体性，不曾改变；祂的另一种体性又称为恒审思量，也就是说：祂从无始劫以来，不论是睡著或者闷绝，乃至正死位与灭尽定、无想定中，祂都是永不断灭的，所以说祂恒；祂从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡著无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说祂审；末那识 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这是各人过去世无量劫来所修行累积而来的，但是在这一世却需要透过善知识的帮忙以及自己的努力熏习，把定的知见与慧的知见（也就是第一义的知见），在此世能够建立完成。所以在体究念佛之前，要先把这两个知见能够建立起来，也就是说必须要由自己今世熏习修学而建立正确的知见，所以此世是否有建立正确的定慧知见，那就是你修行得力或不得力的一个很重要的关键，以及观念要 | 三摩地 2018-07-23 |
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死后于三界六道往来，无量劫来或生天道、或生人间，或生饿鬼、或生地狱，或受苦楚或受天乐，往来反复永无止息。若灭五阴则无往来，无往来者名为解脱涅槃，以无阴身故名无往来。三乘慧脱无学舍寿之前皆应修学灭尽定，灭尽定则依四禅八定之正受为基础，是则应先正受四禅八定。禅定正受者先受欲界定；欲界定善根发时，心得粗住，色身似有薄膜裹住，令身安住不动，此是欲界定法持身 | 三摩地 2018-07-23 |
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而俱解脱的成就，仍然是靠慧解脱的慧观来完成的，所以说，修定只能解脱於下界境界，而不能出离生死的轮转；最多只能修到无色界顶，在非非想天八万大劫舍寿后，仍然必须再度受生於三界中。由此可知慧观才是最重要的：故解脱不是靠禅定而得，而禅定可以助益无余涅槃境界的提前进入。慧解脱阿罗汉的解脱知见，必须函盖二入虚妄的了知；若不知无想定是继续保有无常的色身，若不知无 | 三摩地 2018-07-23 |
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无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。’(《律》)(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》)这位悲智先生，他就举了律部的一段，然后节略了一部分，然后他举的意思就是说：声闻里面有一些人，能够一个念头里面就知道一世，而且很多人都能够这样知道，而且他还举例，就有这样的一个叫作输毘陀的人，他之前在无想天，然后在无想天命终之后来到人间，所以因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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他的修行因为不相应三乘菩提，因为不以断身见、我见为根本，所以他的修行，这一世就是现前当下，他在非想非非想天；可是很不幸地，当在非想非非想天这一个十万大劫过去之后，他终究要堕落到人间，而成为飞狸。因为他在飞狸那一世，依于他前前世外道的恶誓愿，他会扑杀无尽的这个畜生，他会造成无边的恶业，会堕落到地狱之间。欝头蓝弗因为是以定为禅，这一边的禅当然不是指一般 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且它也一定要有入有出，因为必须从第四禅当中进入无想定，那么当他想要出定的时候就出定，那出定以后就叫作出，即使说生于无想天，最多也只有五百大劫就要出定了。所以，无想定也是有境界、有所得、有入出之法。那么灭尽定呢？阿罗汉证得灭尽定以后，他早上去托钵，回来吃完饭以后，没事他就坐在树下，就入灭尽定去了，第二天早上，太阳起来照到他的身上，他又出定了。所以灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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………若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，百千劫，只名热沙。………汝以淫身、求佛妙果，纵妙悟、皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】2.结跏趺坐一定要身心俱不淫？亦即要断夫妻正淫？不管是真正在修定或仅是看经书练腿功而结跏趺坐，都不能坐吗？否则会受魔侵 | 三摩地 2018-07-23 |
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《辨中边论》中弥勒菩萨所提到的暖、顶、忍、世第一法即是菩萨修学佛菩提道在见道前所必须经历的四加行位，依《瑜伽师地论》四加行者，谓学人依佛菩提道正修，于第一无量数劫中，善集福德资粮及智慧资粮，及修学顺解脱分已，为求能入大乘别教真见道位而住于唯识性中，必须先修加行，以伏除二取，而起暖、顶、忍、世第一法；由起此四法故，说为四加行，成别教六住满心菩萨；于此 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们从无始劫以来，就轮转于五趣之中，因此生生世世互为父母眷属亲友，一切众生都曾经是我最亲近的人，我当然必须要让他们离开痛苦；而我们之所以能够有智慧而行菩萨道，都是因为一切众生的恩情；而他们的深恩，我尚未曾报答一分一毫，如今有无量的众生，仍然处于无明烦恼痛苦之中，我怎能不救护他们。因为如果众生不是为了利益我们而花费了许多的时间，或者为了利益我们而 | 三摩地 2018-07-23 |