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这大树紧那罗王菩萨，本来是无量劫以前，释迦菩萨座下的比丘，当时佛（释迦菩萨）告诉他：这棵大树是药树，众生不能没有它，你不可以毁坏它，一定要保护它。可是他需要柴火，心想：我把它砍了作柴火烧，就不需很远去砍柴了！砍树也不是什么重戒，应该没什么关系。就把它毁坏了。佛以慈悲心顾念众生需要这一棵树，他却把它砍了！佛诃责他，他也不以为意，他想：我砍了它，也没怎 | 三摩地 2018-07-23 |
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比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。——《佛说解忧经》★众生从爱生，心意驰不停，众生处生死，苦为大怖畏……爱能生众生，意识驰诸尘， | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执著，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱著，对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱著，对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱著。有了这些对自我及种种境界的贪爱执著，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难免 | 三摩地 2018-07-23 |
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此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂：‘汝等佷戾，状似毒龙。’作是语已，寻即出去。以是业缘，五百世中，受毒龙身，心常含毒，触娆众生。今虽得人，宿习不除，故复生嗔。佛告诸比丘：欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由于尔时供养僧故，今得值我，出家 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：烦恼障习气种子的修除，以在家身分历缘对境较有因缘修除，因为众生多看表相，故对在家菩萨多有轻视、诽谤而不信受的行为，故菩萨以在家相于此利益众生的普贤行中，同时能够净除无始劫来的习气种子随眠。三者，对于许多无生法忍的现观因缘也是在家身分较有因缘遇到；因为众生根器种性的样貌无量无边，同事利行的过程当中，各种智慧的现观因缘也易出现。四者，地上菩萨亦多 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：一大阿僧祇劫到底是多久？是否可长可短？是否看各人的精进与否？答：劫有大、中、小劫，若无特别指明，一般所指的劫通常是指大劫。人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，此为增劫；人寿自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁，此为减劫，一增一减为一小劫，一小劫共计约一千六百八十万年。一中劫含二十小劫，共约三亿三千六百万年。一大劫则含成住坏空四中劫，共 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛说分别善恶所起经》：【佛言：人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、长尺侵人，道中拾遗取非其财，负债借贷不归，觝触以行互人，从是得五恶。何等五？一者，财物日耗减；二者，王法所疾，觉知当辜，少有脱者；三者，若身未尝安归，常怀恐怖，亦自欺身；四者，死后魂魄入太山地狱中，太山地狱中考治数千万毒， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三大阿僧祇劫里面，第一大阿僧祇劫就是从初发心，然后受菩萨戒开始这样行走，然后第二大阿僧祇劫，才是入地，第三大阿僧祇劫有八地、九地，那第十地呢，这时候他就要眉间放光，刚刚从一切菩萨，他就是面门放光，然后要用这样的光明来施作佛事、来照耀诸众生，因为九地祂已经要离开了，所以祂也一起照，然后十地的菩萨，祂就要从眉间来放光。所以没有这样的功德，还想要说自 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，对小乘人是这样说法，对于大乘人何尝不是这样的说法呢？那以这样的角度来看，以证悟者的角度来看，就存在着转依如来藏体性的课题（其实未悟的人也存在转依的问题），因为如来藏不是空谈，祂才是您必须在这三大阿僧祇劫长远修行日子中去体会的「您」。如来藏有没有「爱」这个世间法呢？没有！祂像个镜子一样，祂像个聚宝盆一样，可是祂不恋栈祂所产生的财富，也不恋栈祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个过程要经过三大阿僧祇劫佛菩提道的修学，就是必须经历十信、十住、十行、十回向、十地以及等觉、妙觉，五十二阶位行菩萨行。它的内容从具足对因果的确信以及三宝的信心，到外门广修布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若菩萨六度的资粮位，以修集见道资粮。然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们的根器小的结果，所以我们在大乘经典《大般涅槃经》可以看到，看到什么呢？就是说，初果人他经过八万大劫，那就有机会怎样呢？——发起菩提心。这个经典你大概要会通一下，因为它这个地方有两个地方：一个是说成佛，一个是发菩提心。那我们知道小乘人，他是不可能八万大劫马上就成佛了，除非他还像佛陀那种特殊的这种示现的，这样的才有可能。不过那些示现的 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如释迦牟尼佛在过去世还是凡夫的时候，曾经布施饮食给辟支佛（解脱的圣者），所得果报就是无量劫都当转轮圣王。又譬如，佛世「天眼第一」的大阿罗汉阿那律尊者亦复如是，过去生也曾因供养辟支佛而于九十一劫中受诸快乐，在天上当天王，或在人间当大国王乃至转轮圣王，这个故事我们在第二节中曾经说过。还有一个是施主胜——就是布施的人他自己的修行越好，布施所得 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀是说，人其实是可以生到那里去，特别是在劫末的时候。就是说当这个世界逐渐要损坏的时候，人们会发现说，这个世界是不可久住的，因为能够发现这个世界不可久住，就对于欲界不产生贪爱，然后就愿意说：啊！原来欲界是不可靠的。那个时候，他就可以依于福德的修持、正见的建立，还有禅定的修持锻炼之后，能够把欲界爱断除掉，能够这样作，他能够生到色界天去了。而且这个时候 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时我还要恭喜你说：菩萨，恭喜你呀，你又回家啦！这意思是说，我们无量劫以来，常在生死苦海中载沉载浮；蒙世尊祂老人家一世又一世地为我们作这样子种种施设，今天我们才有因缘又重新课诵《心经》，就应当想想说：《心经》到底是要为我们说什么？而我们努力之后，可不可能有因缘去亲证《心经》的密意？这样才不会枉费世尊祂老人家的辛劳，以及我们每一个人一辈子的精进用功。 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛陀说：梵天一样会败坏，梵天一样会被劫火所烧，最后烧到一干二净，完全不存在。因此佛法所说的这些法，都必须是亲眼目睹来亲证的。象是世间的人他崇拜天主，乃至于崇拜鬼神，就是在心目中去希望得到庇佑，能够祈求福德，这件事并无可厚非。但是佛法所要告诉我们，是超越世间的这种小小福德之上的，就是说佛法所创造的，所创造的这些世界，并不是佛陀自己心目中所想的，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞食一只老鼠，那喉咙的感觉如何？它的口腔是很柔软的，可是老鼠长满了粗硬的毛，又有鼠爪，它却得用吞的；那个过程诸位试着领会看看，真难过欸！它为什么会有这种果报？是因为往世以恶毒手段劫夺人家的钱财、残害众生，正报是下地狱，余报就是多劫不能净命而活，得要吃脏东西，也吃得很痛苦。同样的道理，诸 | admin 2018-07-23 |
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但是三明六通的大阿罗汉，他可以了知到八万大劫那么长久的年代中的生死之事。这是因为阿罗汉具有解脱出三界的智慧，具有外道所没有的漏尽明，也已经完全断尽三界爱的烦恼，而出离三界生死苦；如果是又加修四禅八定、灭尽定，而发起了神通，成为三明六通的大阿罗汉的话，就能够随时随地舍身而入无余涅盘，也可以了达八万大劫中的生死之事。虽然说大阿罗汉的三明六通，是远 | admin 2018-07-23 |
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一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就产生了不断受生的势力；所以一般有情众生，一定会继续依着所造的善恶业种的差别，而继续不断地出生在三界六道当中。 当一般有情的色身 | admin 2018-07-23 |
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譬如在佛世的时候，有一天，有一位老人来请求出家，可是当时佛陀不在精舍，在精舍里的阿罗汉们一看，这个老人在八万大劫之内，都没种过一点善根，一点好事都没有做过，于是这些大阿罗汉们就说：因为你从来没有种过善根，所以没有因缘出家，你还是走吧！这个老人听了，就哭着走了。但是在回去的路上，刚好遇到了佛陀，佛陀就问他说：你为什么哭呢？他就说：我想去跟佛陀出家，但 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以布施是成佛的首要，菩萨没有不乐善好施的；布施一直修到等觉位，还要以整整一百劫的时间，专门修内财与外财的布施，具足之后才能成佛。布施表面上看来是他人得利，但其实自己的道业又往前迈进了一大步，为什么呢？因为布施就是把贪瞋痴布施出去，就这样从利他之中，渐渐地把自己的贪瞋痴去除。俗话说吃亏就是占便宜，利他就是利己。众生在世间的福报都是有因果的，不可能无 | 三摩地 2018-07-23 |