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因为诸佛因地，确实不喜欢这样的地方，在能力还没有成就之前，他就不会到这个世界来；而菩萨能够继续在这个贤劫来护持正法，那当然是很了不得的事情。佛说，等到月光菩萨再来，会再显示佛法的威德；就像是烛火，等到快要烧完的时候，烛芯会出现猛烈的大火，光焰会特别明亮；随后佛法就灭亡了。这时候，菩萨们因为世间没有可以度的因缘，就应该往生到兜率陀天，去觐见弥勒菩萨； | 三摩地 2018-07-22 |
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否则只想用布施、持戒来救护众生，虽然是好的，但因为不了解这个真实法，就会百千万劫、无量劫没有办法向佛道中更迈进一步。因为佛是大觉者，真正的大觉者祂不会只有救济穷人而已，祂救济的是真实心。所以真实心在哪里？真实心也不用救济。然而，众生因为认假为真，把这个假的心当作是自己，所以产生了我见；这我的见解就会将不自在的、没有真正主宰性的当作是自己，然后胡乱去 | 三摩地 2018-07-22 |
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一乘法认为轮回本身并不究竟，所以是可以解脱的；然而这个解脱，并不是只有对真如法的信受而已，你必须经过三大阿僧祇劫的修持，在这个行门之中确实履践。也就是说：解、行合一，对于一切法的知解，包括对于佛教所说的真正的法，以及一切世间诸法的虚假，都能够认识；而且你还要有行门，才可以产生如实的观照，知道轮回都是来自真如心的变化。真如心能够出生种种万法，而真如心 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而断除我见之前，他必须要具备长远劫的修行，在一万劫、十万劫、百万劫当中，去修集无量无边的福德因缘，使自己的福德累积到一个程度，才有可能证得初果。否则，即使亲自值遇了诸佛，也会见面不相识；或者内心对于佛有所怀疑，最后这个三缚结就是断不了，无法进入初果。大家想想看，佛在世的时候，有一些人遇到了佛，直接成就了大菩萨，乃至于证得了二三四果；但是，有更多的 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。 | 三摩地 2018-07-22 |
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只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的原因。虽然说到了西方果位只进不退，可是时劫就要非常非常的久远。相对于娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由于逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然后能够把它转化、转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。其实做为佛的，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。其实做为佛的，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑 | 三摩地 2018-07-22 |
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四者难遇，如吉祥宝希有难得，佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。（《大乘本生心地观经》卷二）第四，难得值遇，如同世间吉祥的宝物，是很难得到的，三宝也是一样，业重深厚的人，在百千万亿年当中，都难以值遇三宝。五者能破，如如意宝能破贫穷，佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。（《大乘本生心地观经》卷二）第五，是说三宝能够破除苦难，如同世间的珍宝，可以解除贫 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利是说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊是说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世，常常会有一些现象使得一般众生无法理解、接受。因为看到或听见，善知识常常在说诸方大 | 三摩地 2018-07-22 |
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他也会跟你说：其实我不是在说客套话，因为佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；然而，从初住位开始，这样一共要经过三大阿僧祇劫，才能够究竟通达百经的。所以，他才会说：我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野为恶象所逐，怖走无依；见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断，树根蜂蜜五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人，野火复来，烧然此树。王曰：是人云何受无量苦，贪彼少味？】（《譬喻经》）我们常在五欲之家的状况，就好像《譬喻经》所说的游于无明长夜旷野 | 三摩地 2018-07-22 |
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回过头来说，前面六项的三项里面，比较有可能是修学佛法以来时劫比较短的学人，基本上还不能称为学佛。那我们就来从第四项开始，来简单地说明一下。第四类的学人，其中求神通的，我们暂时在这边不讨论。因为对菩萨来讲，神通是要在三地满心的时候才去求证的，也才不会因为这样而受到鬼神的干扰。这里面的第二类，是念诵、课诵《阿弥陀经》，或是课诵的时候，再加上念阿弥陀佛这 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样我再进一步问你说：修学佛法的过程是这么辛苦，乃至于还要再舍弃五欲，你能够安住得下来吗？再者，你刚才讲说为了要求智慧，到底是为了什么目的求智慧？是为了要利乐有情呢，还是为了要藉这个来博取名闻利养？而实际上这个三大阿僧祇劫的过程久远，你又有什么把握可以成办呢？你可能拍胸脯这么讲说：我现在已经心得决定了，我得这个智慧不是要为了我自己的名闻利养；虽然成 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是禅宗也不可以三关自限，因为知道说，从大乘见道以后，之后还有差别智、道种智、一切种智，要经历将近三大阿僧祇劫才能够修学。可是话又说回来，要能够真正地大乘见道，禅宗还是最有能力可以担任这个重任。可是这个前提是说，是要有真正证悟乃至于说是悟得深的善知识，来住持的前提在。第八说华严宗。华严宗是宗奉《华严经》，以经为名，所以叫作华严宗；而古来多有善知识因 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中的这么说，说菩萨从初发意，也就是说从第一次亲证法界实相开始，经过多劫的六度万行，最后终于可以坐道场成就佛道，这个过程中常为诸声闻、辟支佛作福田。为什么菩萨可以这样作呢？因为菩萨从亲证法界实相以后，常常发受生愿，即使有能力亲证解脱果，也发愿生生世世再回入这个世间，以真正的佛法来利乐有情。所以，这些十善道、五戒、八分成就斋 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们也来看看，说：【我当普为一切众生、于一切世界、一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生，勤修善根，何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱，我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。】（《大方广佛华严经》卷二十三）这一分的阎罗王就偏向说，因为发心的缘故而往生到那个地方。这就好像说，众生因为善业所感，得生天上，受用 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《妙法莲华经》卷一）另外一部分记载：【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛、非阿罗汉、非辟支佛。】（《妙法莲华经》卷 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种的修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第031集什么叫做大乘和小乘？>正钧老师（原标题：大乘和小乘有什么差别？） | 三摩地 2018-07-22 |