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《维摩诘所说不可思议解脱经》〈文殊师利问疾品〉：【尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅盘；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病。菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实，一切修学佛法的人，想要明心乃至见性，都必须要很多劫，精勤努力去求才能得到，这不是一生、两生、十生、百生、千生的事情。就像我们一般人买奖券中奖一样，对中奖的人来讲非常容易，一点都不困难；但是对其余的人来说，要得到大奖真的是难如登天。短期中就能明心见性的人，那就好象中奖一样。我们要想一想，还有许多学佛的人，连明心见性四个字都听不到，也有许多的人修 | 三摩地 2018-07-23 |
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，既然俱足福德因缘参加禅三，在最后一个月的时间，该如何努力使看话头的功夫成片，而能眼见佛性，找到本来的面目﹖谨呈上后学参加禅三的心得经验，提供诸位莲友参考，祈望能有所助益，稍许尽到后学丝微心力，以报答无尽之师恩。一、早晚的拜佛要确实、要诚心：时间为半小时或一小时，每一拜十分钟为适当。有妄想生起时，不要理它，重要的是看紧 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，无量劫来的天下并没有这样的佛啊！这表示，当您的徒弟没有努力修学次法时，您仍将不能成佛。所以，您不但自己要努力修学次法，同样也要教导徒弟们努力修学次法。第三节总结【讲义文稿】1、法：如上所说，具足解脱道及佛菩提道应知的概念；若能常常思惟整理，即能使以往所修的玄学转变成义学，亦能了知哲学思想的侷限性，并能证实宇宙万有及一切生命的本源，超越人类文化 | 三摩地 2018-07-23 |
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十劫中，一日受罪八万四千，灭八万四千生故不可破。是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。 | 三摩地 2018-07-23 |
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【惭愧佛XXX忏悔：自无始劫来，贪（五欲之中以色、名更甚）嗔痴习气深重，烦恼连连，苦痛重重，障碍修行，障碍解脱，故于今日，汇集导师和亲教师法宝中关于习气知见之开示，以反复熏习，心得决定，愿早除性障】【惭愧佛XXX发愿：无论娑婆世间多么险恶，对三宝信心永不减退，愿生生世世在此娑婆，皈依三宝，修习正法，护持正法，修除性障，道业猛进，自度度他！】【惭愧佛XXX祈 | 三摩地 2018-07-23 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过瞋恚。（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因为常生瞋恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！当然，传出去的话都是坏名声。因为种种善法的因缘，就在自己瞋恚的当时就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，真的就像猛火一样，不但焚烧自己，也焚烧与众生的善缘。又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便。不能解说。以是义故。不能获得常戒。常定。常慧解脱。《妙法莲华经》卷3：「诸佛世尊，为佛智慧，净修梵行；供养最上，二足尊已，修习一切；无上之慧，于最后身，得成为佛。」（原标题：福慧双修原典） | 三摩地 2018-07-23 |
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是先把食物端上餐桌，还是先供养佛菩萨？如果是为了疗病一定要先考虑自己的道器，新做好的素斋，是否先想到要供养三宝？供养文是匆匆而就地唸完，还是先观想忆念十方三世佛法僧都普受供养？当自己饱餐以后来到佛菩萨面前做供养时，每一个动作是否都带着恭敬和感恩，而不是为了应付了事？当燃香供养时，有没有想过要熏学佛菩萨，而生起四弘誓愿？当礼佛时，是否念头比较纯一？当 | 三摩地 2018-07-23 |
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当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过瞋恚。(《佛垂般涅槃略说教诫经》)因为常生瞋恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！因为传出去的话都是坏名声。而之前所造种种善法的因缘，就在自己瞋恚现行的当下就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，就像猛火一样，不但焚烧了自己的善业功德，也焚烧了自己与众生的善缘。又因为瞋恼众生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如弥陀有四十人愿，观音十二大愿，药师佛十二大愿，地藏菩萨累劫以来发大誓愿，度尽一切苦恼众生，然后方成佛道，就是上报四重恩的意思。菩萨既然如此，吾人学菩萨道，亦应如此，这些都是别愿各有不同。总顾，即是蒙山施食当中所念：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，菩萨广观众生生死轮迥的苦厄，发第一大愿。又知苦报不能解脱，皆由贪瞋 | 三摩地 2018-07-23 |
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其师者，夫妇、六亲，得互为师授；其受戒者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。这意思是说，尽未来际受的梵网……等菩萨戒，只要以前曾受过而有戒体存在，并且懂得为人解说菩萨戒的人，不论身为出家或在家，都可以当菩萨戒法师而为人传戒。佛还特别说明：夫妇之间、六亲之间都可以互传。若是师徒之间&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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其师者，夫妇、六亲，得互为师授；其受戒者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。这意思是说，尽未来际受的梵网……等菩萨戒，只要以前曾受过而有戒体存在，并且懂得为人解说菩萨戒的人，不论身为出家或在家，都可以当菩萨戒法师而为人传戒。佛还特别说明：夫妇之间、六亲之间都可以互传。若是师徒之间&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
| 但是戒法遮止当时不正当的男女关系，假使妄作了，死后就得下地狱，然后再回到饿鬼道，再回到畜生道，最后才能再回来当人，那就不晓得是几劫后的事了，可真是苦痛难当呢！所以千万要小心：虽为身命，都不允许邪淫。如果破了这个不邪淫戒，就会失掉优婆塞戒，更不要说证果了，连四加行的暖法都无法获得。〖“‘优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆 | admin 2018-07-23 |
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许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。印光大师说：凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像 | 三摩地 2018-07-22 |
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指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们还是互相沉溺染着在六尘中，流浪生死永无出期。想到这件事情，应该感到这个是天下最为惭愧羞耻的事了。第二种生起恐怖心。指的是说，既然是凡夫身、口、意业会常常与罪业相应，以这样的因缘来看，命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼道中受无量苦，要为此感到 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛宝赞佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。为说机理双契法，震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢，受记振宗风。灵山一会愿常逢，受记振宗风。赞叹诸佛天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者！世尊赞天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。南无娑婆世界，三界导师，四生慈父，人天教主，三类化身，本师释迦 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接近两大无量数劫，也就是三十分之二十三的内门广修六度万行的过程当中，证悟菩萨靠这些因缘来摄受众生。因此说，实相忏悔灭罪的要领，自己能够转依无罪性的如来藏才是重点。如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然 | 三摩地 2018-07-22 |