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至于三归是指归依佛、归依法、以及归依僧，归当然是回归或者归向，因为众生无始劫来在三界中轮转生死，佛陀以大智慧觉悟解脱生死的大道理，慈悲为怀，为了救护众生示现在人间成佛度众，就是希望众生回归到无生死的彼岸、归向涅槃。因此想要离开生死流转，必须依佛的开示，依教奉行，那当然必须归依于佛，首先对佛要能信受，相信佛所说的法，也就是说归依于佛的正法，如此才不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨要成佛三大无量数劫，如果屡屡的像龟兔赛跑当中的兔子，自认为自己很聪明，自认为自己福德广大，起了一个慢心认为：“我不需要精进！同样的时间，我就可以来收集比别人更多的智慧福德资粮。”那这样的心态，一定会让自己变得先发心却晚别人成佛。好，当先立制：“我若不作，要自克罚。”这样的人抱了这样的精神——一个精进不断的精神， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如达摩祖师的开示：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行、非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”而下定决心之后，也必须要能够坚持下去，才不会产生进进退退的现象，而始终无法成就，因此这是大家所要特别留意的。另一方面，受戒的目的，除了为自己想要成就佛道之外，最主要的也是为了利益无量无边的众生。因为大家之所以选择佛菩提道，而不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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（２）、标榜自宗而毁谤显教，是邪密假佛教惯用的伎俩！且不说诸佛之证量无边，但以阿罗汉为例，其神通能知过去／未来八万大劫，岂不知现存之《佛说大乘庄严宝王经》及六字真言的来历？阿罗汉且如此，具足一切种智而圆满三明六通的诸佛，于此凡夫能知能闻的六字大明咒，却反而不知不闻，必须受学于观世音菩萨？可说是愚妄之语，不足信之。（五）、此宝王经中所言自相矛盾：除盖 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间者以有所得法观望佛法，期待如来，但对于自身无始劫来所造之业，却无有一丁点偿还之意；于少行用功之后，即是自认三关齐破，妄比诸圣；后有少殃即至，则怨天尤人，同诸凡夫，自受其殃！然诸佛菩萨非不慈悯，以当前有少殃在，即能发省身心过患。是以从上诸贤，无有怨怼于诸病苦者，乃至圣玄奘菩萨受剧大病苦时，唯一所想者，在于担心所翻译者是否无有合乎佛意；众圣贤者之用 | 三摩地 2018-07-22 |
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地球人类起源的，正如佛教所认知的：劫初地球形成以后，便有光音天的天人命终以后，自然在地球化生。那时候人类仍然是天人的模样，身带光明，飞行自在，长寿久住，也没有男女家庭之分。后来由于贪食地味（一种食物），身体变得粗重，不能飞行，身光也暗淡下来，终于成为现在的模样。人类久住地球以后，少数人之间有了亲密行为，便出现了男女，有了情欲，由此逐渐形成了婚姻、家 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是去到极乐世界就解决了吗？没有！性障若没有伏、除，去到极乐世界以后，弥陀世尊就让他住在七宝池的宝莲花中，继续听闻佛法，经过这里的无量劫以后，性障伏、除了，才能花开见佛，结果还是要除，逃不掉。因为性障本来就不是靠诸佛来为他断除的，如果没有特别的因缘，诸佛都不会为他转变内相分。除非那个世界需要他来住持，才会帮他这样做，那就是他有大因缘。没有这个大因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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我将在一大阿僧祇劫以后才会证得初地真如。那也不能算是实义菩萨。因为明明已经证得如来藏了，却妄自否定，而又轻视自己，说要等到一大阿僧只祇以后才证初地真如，那就是于己身生于轻想嘛！第八个条件是：舒手惠施无有禁固。当你愿意布施时，不必刻意设定：今天出门一定要布施。有些好人有一个习惯，日行一善：我每天出门最少要布施一百块钱。先设定一个出门的条件，然后特地挑 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大智度论》中，龙树菩萨就三障之中的业障的势力，认为它是影响最大的，因为：积集诸业乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报时不亡。是诸业能久住，和合时与果报；如谷草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智、第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！（《大智度论》卷5）意思是说，累积蓄集了种种业的势力，即使经过百千万劫的时间，都还是不会消失 | 三摩地 2018-07-22 |
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或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着；对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱着。有了这些对自我，及种种境界的贪爱执着，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂是把这个佛位，预记说未来世会有弥勒菩萨，于未来的增劫的时候成就佛道！这表示说未来等到弥勒菩萨成佛的时候，那个时候才把佛位传给弥勒菩萨。所以我们可以知道，阿罗汉他们的修证的境界，它是不等于佛陀的，而且是跟佛陀的修证境界差异是非常大的，因为前面的四乘，都只是佛菩提乘里面的一小部分而已。所以说我们要知道三乘的关系，它们彼此的位阶，就是从人乘一直到佛菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严时的教法显示了佛法的大富大贵，并不是像二乘佛法那样子将灭止生，那样的贫穷的佛法；也显示出世尊从无量劫以来修行所累积不可思议的这些大福德，佛陀实为三界中福德与智慧皆具足的教主，是阿罗汉们所无法相提并论的。在《涅槃经》上说到，佛陀的出世就像阳光升起，它能够赶走了整夜的黑暗；所以，佛陀此时演说《华严经》，就像是太阳刚刚升起，大地还是黑暗一片，天边微微 | 三摩地 2018-07-22 |
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《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】也就是说，《成唯识论 | 三摩地 2018-07-22 |
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】在苦圣谛中，以八苦及三苦（详后第二节中说明）观察三界六道，已经道尽三界万法无一不苦，即使是正在人间享乐之时，也都还是不离行苦、坏苦；设使有人修得三界最高境界的非想非非想定了，将来往生非想非非想天中，并且能不中夭而具足八万大劫寿命，然而那八万大劫之中一念不生而住，也还是不离行苦；因为八万大劫一念不生的境界中，还是继续住于意识的行阴之中；诸行无常，最 | 三摩地 2018-07-22 |
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略说如下：1、十信位之修证修学十信之学子，有一劫成满，亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人，谓于佛法成信不退者，始入初住位中，继续修学比较深的佛法。十信位修学没有满足的学子，如果听闻甚深佛法，往往会心生烦恼；我见、情执严重者，当他听到善知识所讲的了义佛法和自己信受的老师所讲的法不同时，甚至会犯下诽谤、诽谤善知识的大恶业。如是果报，《大乘方广总持 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如《菩萨璎珞本业经》卷一所说：【诸善男子！若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）也就是说，菩萨从十信达人转入十住位，从初住开始布施，二住位持戒，乃至六住位修学般若，转入七住，依照善知识教导 | 三摩地 2018-07-22 |
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意思是说，由于成佛的时劫非常的久远，所以菩萨在这长劫的修行过程当中自度度他，行菩萨道，可以广度无量无边的众生，由于这大白牛车可以运载广大的众生，因此也称为大乘菩提。而这大乘菩提所修、所行、所证的内涵是至高无上、究竟无比的胜妙，它不共二乘定性无学，所以也称为大菩提。然而这大乘菩提所修证的内涵，包括了解脱和佛菩提的智慧，因此二乘菩提其实是含摄在佛菩提道 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至恒、审、思量性的意根，也不是无缘就可以从如来藏心中生起运作不断的，祂还是得要依如来藏心中所含藏的无明种子，才能不断的从如来藏心中流注意根种子，而使意根从无始劫以来就恒而不断。正因为种种万法的缘生缘灭，故而皆为无常，非是永恒，所以佛陀宣讲诸行无常。什么叫做诸法无我？《成唯识论述记》卷9曰：此即心外非有法也，即是由有能计心体，计有物也。这阴界入所生 | 三摩地 2018-07-22 |
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大劫成坏示意大劫成坏之相示意 前大劫中空劫已满，新世界又得产生(以娑婆世界为例)。过去无量劫无量佛出世成二十小劫空中布大重云，注大洪雨，滴如车轴无数千年，水遍大千空中，乃至二禅光音天而止复灭。水为大风轮所住持，吹波鼓沫，沫聚自然坚固而成七宝天宫，即初禅梵天宫成。彼大水聚退下，有大风阿那毗罗吹掷水沫复成宫殿，欲界六天宫殿次第而成。大水再减，大风吹沫 | 三摩地 2018-07-22 |
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其从上至下，名目如下表所列：界天名身长寿命无色界四空定非想非非想天 80000大劫无所有处天 60000大劫识无边处天 40000大劫空无边处天 20000大劫色界四禅色究竟天16000由旬16000大劫善现天8000由旬8000大劫善见天4000由旬4000大劫无热天2000由旬2000大劫无烦天1000由旬1000大劫广果天/无想天500由旬500大劫福爱天250由旬250大劫福生天125由旬125大劫三禅 | 三摩地 2018-07-22 |