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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）我们首先要想到，我们从无始劫以来，我们受了种种眷属的爱护，我们无始劫都有父母兄弟姊妹子女，我们都受到他们的照顾。而且他们照顾了我们之后，坦白讲没有获得我们多少的利益。譬如父母照顾我们，可是我们要照顾父母的时候，父母很快离开人世；我们照顾了子女，让他长大，可是我们也不过就是照顾他那段时间，事实上我们要照顾他一辈子也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念、不曾念一切法、不住一切法，不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。在般若诸经中，佛也广说如是心之中道性。又说此心于三界六道一切法中皆是无所着心，说此心即是涅槃实相，说此心不受生于三界六道就无一 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、 | 三摩地 2018-07-22 |
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“假使百千劫,所作因不虚,因缘际会时,果报自现前”，你做过的每一件好事坏事，你的如来藏都会一五一十记录下来，然后到了某一个时机或是今生或者来世，内外因缘成熟，收藏的种子流注，于是果报现前，这就是人们常说的“因果报应”，三世因果，丝毫不爽，分厘不差，善有善报，恶有恶报，无论你曾经做过了什么，你就静静地等着结果吧，时间一到，一切都会有 | 三摩地 2018-07-22 |
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实际上，我觉得这都是我们无量劫以来淫习、恶业习气种子的流注，这时正是我们汰换这些污染种子的大好时机。我们应该做的就是：一、真诚忏悔自己过去世和今生贪着淫欲、邪淫及诸恶的习气罪根；二、发愿从今以后渐渐薄除淫欲贪着，断除邪淫、诸恶，永不复作。并要在平时经常熏习不贪淫欲等正知见，才能逐渐地消除末那识贪着的习气。一般学人不懂，遇到上述情况，有人惊恐不安，说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的证悟，不是去把我们的觉知心修得不分别，而是用我们这个有分别的觉知心，去找到从无始劫以来都不分别的，本来自性清净涅盘的真心如来藏，这样才是证悟。所以证悟的人，他的觉知心随时能够在六尘境上观行，而且转依于如来藏，不在六尘万法上面去执着；他知道身上有一个从不在六尘万法上分别的如来藏，依止于这个如来藏，慢慢地去降伏我执烦恼习气。所以也就是说，菩萨在佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像我现在的这种状况；希望我将来如果成佛的时候，一定能够度脱这一类的众生，使这些众生也能够跟我一样的修行，解脱这些痛苦烦恼；希望于未来的无量劫，大家都能够修行、能够成佛。经过七天这样的状况，这艘船只仍然在原来的地方没有办法移动分毫，后来 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏就像明镜映现种种影相，众生无始劫来就活在自己的如来藏所映现的六尘世界中，一直生活在自己如来藏所生、所显的境界相中，从无外法可触、可得；却被影相（身相、心相、五尘相、法尘相）迷惑，遂对现象界的种种变化信以为真，执为实有，因此而产生错误认知与经验，以为有个真实的我（觉知心我）及真实的外法可得、可求、可拥有，于是种下根深柢固之无明虚妄想种子。由于这 | 三摩地 2018-07-22 |
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无我是五蕴你的，是三界内每一个认五蕴为我的无明众生的；因为有我，所以才会有苦，才会有为这个假我而造作的种种善恶业，也便有了无量劫以来于三界六道轮回无尽的生死沉沦；只有通过佛法无我智慧的修学而实证了无我的道理，你才能解脱于轮回和一切苦的束缚。也只有你真正懂得并实证了无我的道理，你才能帮助更多的人认识到无我的道理，进而让他们也解脱于一切因我而生的苦忧。 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们的一切，世间的一切，哪里有永久可言？我们的身体，顶多借我们用个100年，就要入土为安了！我的太太，顶多也不过是让我牵手个六七十年，就要萨哟那啦了！这中间离婚或是意外死亡的，缘就更浅了！我们的钱财、房屋，经不起地震、火灾的破坏、不肖子孙、强盗土匪的洗劫；一个闪失、一个意外、一个无常，说不定就化为乌有了！哪里是我们能永久保有的！人要是凡事能这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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这都没有关系，重要的是，终有一天你一定会上路，你看到这篇文章，把文章仔细的读到这里，那颗菩提种子其实已经种下，我知道我们迟早会在某一世、某一劫，或许就在今生的某一刻，于佛道上相遇，这种子你想丢弃也是不可能的，因为种子不由你的假我来决定是保存还是丢弃，这是你真我的任务和职能，你干预不了，种子一旦种下，终会发芽、长大、成熟。这其实是最好的种子，是饱含希 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，并不是我们在一切法里面都没有一个决定，末那过往所受的无始劫来六识心的种种决定，祂有熏习；虽然祂没有记忆，可是势力比较强的，祂能够作微劣的智慧的选择。在这种情况下我们就知道，瞋不瞋还是实际上是看自己的，原则上就是自己想要瞋；虽然这个无明来得非常快，可是有时候瞋完以后，就应该去得快啊！可一般的人不是；所以，在这个情况下，就要去了解瞋背后的理由，能 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛道悬旷，经量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛?”这个观点正是我们前面提过的小乘一般观点，龙女听了就取出一颗宝，价值比，她把宝献给佛陀，佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝而世尊纳受，这件事快不快?”“非常快!”智积菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是在过去无量阿僧祇劫前，那时有一尊佛出世，佛号叫作毘婆尸如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号具足，在这个世界教育化导众生。毘婆尸如来灭度之后，在像法时期，当时有一个叫作波罗奈的国家。在这国家中有一位婆罗门，他只生了一个女儿，后来这位婆罗门命终之后，就由婆罗门的妻子独自来养育这个女儿，这个女儿随著年岁增长 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是禅宗也不可以三关自限，因为知道说，从大乘见道以后，之后还有差别智、道种智、一切种智，要经历将近三大阿僧祇劫才能够修学。可是话又说回来，要能够真正地大乘见道，禅宗还是最有能力可以担任这个重任。可是这个前提是说，是要有真正证悟乃至于说是悟得深的善知识，来住持的前提在。第八说华严宗。华严宗是宗奉《华严经》，以经为名，所以叫作华严宗；而古来多有善知识因 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像净土三经说的：我们在这里持斋戒一日一夜，胜过在极乐世界持斋戒一劫；因为那里都是善人，所以持戒功德小。又譬如现在持戒一日一夜，胜过弥勒菩萨成佛时在弥勒佛座下受戒百年。所以我们受戒后还真不是开玩笑的，要正眼看待戒律。【或有说言：可断命处，乃得戒者。是义不然，何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得；一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使百千劫,所作因不虚,因缘际会时,果报自现前，你做过的每一件好事坏事，你的如来藏都会一五一十记录下来，然后到了某一个时机或是今生或者来世，内外因缘成熟，收藏的种子流注，于是果报现前，这就是人们常说的因果报应，三世因果，丝毫不爽，分厘不差，善有善报，恶有恶报，无论你曾经做过了什么，你就静静地等着结果吧，时间一到，一切都会有个交代。不是一家人，不进一家 | 三摩地 2018-07-22 |
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亲眼目睹观音菩萨庄严法相的当下，是非常难升起一丝丝不好的心行的，这是观音菩萨的威德力使然，而观音菩萨无比庄严之三十二大人相，更是三大无量数劫修行而来，绝非一世两世，一劫两劫修行就可成就的。以「目绀青色相」为例，在《大方便佛报恩经》卷7〈9亲近品〉提到：「修集悲心，视诸众生，犹如父母，以是因缘获得二相：一者，目绀青色；二者，眼如牛王。」「目绀青色相」， | 三摩地 2018-07-22 |
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」何劳我们为佛陀的泄底而不好意思呢？那倒不必了！因为佛陀以清净无比的身教、言教广度众生而福慧、感得「三十二相、八十种随形好」微妙殊胜容貌，已经修得「天上天下无如佛」的无上清净庄严，所以到了「佛地真如」的常、乐、我、净已经是里、外俱足清净无垢没有丝毫面子里子的问题了，一切究竟不退而俱足；佛陀只是为了慈愍众生，告诫我们不要再重蹈衪的覆辙，浪费时间在生命 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |