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诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明了我的心志，因此可以不必发起菩萨心，畏惧成为菩萨！我初学佛的时候，就是因为不清楚如是行门的重要性，也每每看见大家，众多学佛人不敢以菩萨相称，真是末法 | 三摩地 2018-07-21 |
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在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天天、第三十参道场地神名为安住。再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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然有关菩萨阶位之位次、名称，诸经论所说不一，例如发心住、治地心住等之十住说，在古代原本涵盖菩萨修行之全部阶位，至后世则仅相当于十地以前三贤位之初位而已，故菩萨阶位说，亦每随教理史之发展而改变！所谓四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种菩萨阶位中，自古以来，《菩萨璎珞本业经》所举五十二位说（十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉） | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在三贤位的菩萨，他七住明心之后，他还要再向前；他要在十住位的时候，要能够眼见佛性，能够在亲见佛性之下，能够实证身心、世界如幻的如幻观；之后进入了十行位的时候，还要能够依于十行位的修行，发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够现观犹如阳焰，也就是要能够现观七识心祂的变幻犹如热地上面的阳焰一般的虚幻不实，他要能够有这样的现观；除了这个现观之外， | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来继续说明十行位的修行法道。十行位又叫作十长养，十长养是佛世尊为我们所建立的十个层次，要让我们去长养菩萨应该具有的圣性，让我们能早日具足菩萨种性。因此，这十行位所要作的，就是努力去发起圣性。而发起圣性最主要的部分，就是把我执加以降伏，把习种性位中一些不好的习气加以修除，这就叫作长养圣性。接下来我们来看看世尊对十行位修道的开示。《楞严经》卷八云： | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来讲十行位。十行位又叫做十长养。十长养是佛所建立的十个层次，要让你去长养菩萨应该有的圣性；不是长养凡夫性，是长养圣性，要让你具足菩萨性。这个十行位所要做的，就是努力去发起圣性；发起圣性最主要的部分就是把我执加以降伏，把习种性位的那一些习性加以消除，这个叫做长养圣性。在长养圣性里面有一些事情得要注意：第一、必须要直心，不怕得罪人。譬如说我们破邪显 | 三摩地 2018-07-21 |
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十行位最主要的修行就是在长养圣性，把自己的那一些习性给修除掉，让那些习性不会再现行，才算是十行位性种性的修证圆成；因为你想要入初地，而初地是一切烦恼障都不现行；烦恼障现前是地前的事，地后就是开始渐除习气种子。所以才说初地菩萨永伏性障如阿罗汉，所以初地满心是可以取证慧解脱的，只是他故意不去断尽思惑而已，这样才叫作初地的入地心菩萨。这一些不好的习性除掉 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨种性的义理与内涵，在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意「行」得 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱，不愿再来人间利乐众生，那也是正常的，一点儿都不奇怪！外面的人不知道，就说：哎呀！明心了还会退转？那一定不是。谁说 | 三摩地 2018-07-21 |
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在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天天、第三十参道场地神名为安住。再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在三贤位的菩萨，他七住明心之后，他还要再向前；他要在十住位的时候，要能够眼见佛性，能够在亲见佛性之下，能够实证身心、世界如幻的如幻观；之后进入了十行位的时候，还要能够依于十行位的修行，发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够现观犹如阳焰，也就是要能够现观七识心祂的变幻犹如热地上面的阳焰一般的虚幻不实，他要能够有这样的现观；除了这个现观之外， | 三摩地 2018-07-21 |
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在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天天、第三十参道场地神名为安住。再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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那接下去，十住位圆满了以后，我们就要进入到“十行位的性种性”的菩萨。性种性的菩萨，为什么叫“性种性”呢？因为他在十住位的七住能够证得法界实相心，十住能够眼见佛性证得世界身心如幻观的时候，当他十住圆满的时候，进入十行位“性种性”的时候，他已经发起了少分的菩提性；可是发起了菩提性以后，他得要长养菩提性，所以长养菩提性，甚至 | admin 2018-07-21 |
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一至十行位 于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位 熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满心位成就菩萨道如梦观。近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法） | 三摩地 2018-07-21 |
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那接下去，十住位了以后，我们就要进入到十行位的性种性的菩萨。性种性的菩萨，为什么叫性种性呢？因为他在十住位的七住能够证得法界实相心，十住能够眼见佛性证得世界身心如幻观的时候，当他十住的时候，进入十行位性种性的时候，他已经发起了少分的菩提性；可是发起了菩提性以后，他得要长养菩提性，所以长养菩提性，甚至行菩萨行，这时候所以我们讲，十行位的菩萨又叫作十长 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊为了使佛子明了成佛之道之内涵，明了在各个阶段所要修学的内容，依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉位，此五十二个阶位，即是菩萨从初发菩提心，到究竟成佛所要经历的阶位。在此奉上佛教正觉同修会总持咒(它是一切佛法的总持)：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影 | 三摩地 2018-07-21 |
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原因有四个：第一个，未发起深心，不得修十地之道；因此必须要入十行位中，行种种行，修除凡夫异生性，藉以发起深心，令思惑永伏不现，已成就深心的缘故，所以叫作性种性成就。第二、未发起修道性，是因为仍不得修十地之道，因此，须入十回向位中，藉种种回向之行，而发起能修十地法道的修道性，就称为道种性。第三、是因为未具足入地所需的增上慧学——八识心王的五 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到第十地了，说法如云如雨，称为法云地的菩萨，而祂们也不敢自称成佛啊！因为上面还有等觉菩萨普贤„„等人，也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨，祂们也都不敢自称成佛啊！因为被授记成佛的人是当来下生的弥 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是佛菩提果之修证，以如来藏所生般若实相智慧为依据，二乘定性人若不回心大乘证如来藏，不能发起般若中道智慧，则不能与佛菩提相应，不起十住位之般若总相智，不起十行位、十回向位之般若别相智，不起十地等觉位之般若与种智，不能圆成佛地般若一切种智，一切不得。故此法不通二乘，故名别教。二乘定性不回心之无学圣人，舍寿则必永住无余涅槃，永不受生。然诸佛灭尽三界分段 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到第十地了，说法如云如雨，称为法云地的菩萨，而祂们也不敢自称成佛啊！因为上面还有等觉菩萨普贤……等人，也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨，祂们也都不敢自称成佛啊！因为被授记成佛的人是当来下生的 | 三摩地 2018-07-21 |