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在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的佛，是无量诸佛的通义，是广义的。佛是一个理智，情感和能力都达到最境地的人格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不 | 三摩地 2018-07-22 |
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几种对佛教的误会Time:2005-05-21佛教发源于印度，迄今将近有二千五百年的时间，传遍了世界每一个角落。由于时间的长久和地域的广阔，难免或多或少改变了它原有的面目。这种面目的改变，有的是为了适应本身的生存与发展而形成的自然变异；如佛教传入中国后与儒道思想的融会贯通；又如禅宗的开创，大乘宗风的发扬等等，皆具有中国独特的色彩与精神。有的则是后世人们不明究竟， | 三摩地 2018-07-22 |
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这观行于蕴处界中，是不管七识心，不论是真心，都是要「好好地」「认真地」观行，如果以为开悟后，就慢慢来没关系，或是以为这样已经就是了，祖师的公案也大都了解，许多处也发起智慧，应该何必特别观行真心的功德，如是之思惟，现在「我」已经可以知道这是大错特错，所以后来虽然说了一些应该要观行，也特别在这里更说，不如是深刻观行者，其佛菩提道会很漫长，一劫就是一劫， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教主张，若欲做功德，当以亡者之名布施、印经、供养三宝，更能利益亡者。盖火化冥纸、冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。再者，往生钱万不可烧，以其上印咒文，若火化则视同焚毁经书，罪过不小。6、杀生害命以为供品：不知情者往往以鸡鸭鱼肉供佛，以示诚意。然则佛教以慈悲为怀，主张众生平等，尊重一切有情之生存权。且六道众生，生生世世互为眷属，焉知所杀者，非 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是我们的教育带给我们的印记。从教育的开始就被注入了竞争的思想，在一轮轮激烈的竞争中，我们对自己的定义变成了一个个数字。在教育的过程中，我们逐渐失去了定义自己的机会。孩童对聪明的理解，和对天才的理解差不多：聪明的人总是不费吹灰之力便能解决任何难题，天才是不用付出太多努力的。天才一旦用功便会有超出常人的飞速进步。如果说，在当今中国教育的道路上，被排名 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能如是坐者，佛所印可。」也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，我们可以再从几项佛教中重要的法义，来印证佛教对孝顺父母的重视。首先要说明的是，因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然大家应该都有这个印象，从小到大必然都会有这个印象；当这样的时候发生的时候，心里真是不痛快！所以这个状况，其实在我们的人生当中也必然都会发生。为什么呢？那是因为我们每一个人的因缘都在无常的变化当中，你会碰到谁？你今天会经历什么样的心路历程？每一事情可以说都在不断的变化当中；再加上每一个人与生俱来都有自己的好恶，并且也都有自己的深沉的我见、我执，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来的文章，会继续说明真实如来藏大种性自性的功能，不可知执受的功能，还有第七意识末那识的一些功能，也会批判一下新儒学和宋明理学的东西(因为太多中国人把它和禅宗混淆了，让禅宗蒙受很多不白之冤，连现代化科学化不力都要怪禅宗，其实证悟如来藏後对科学更能互相印证)，就先写到这里了。AddTopic.asp?ForumID=3 （原标题：从取精生子和自由主义谈起） | 三摩地 2018-07-22 |
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因为古印度传统婆罗门修行人，是把一生分为四个阶段：第一个阶段，是外出寻访、跟随师父学习婆罗门祭仪，修清净行。第二个阶段，就是返家结婚生子，经营世间营生事务及祭祀礼仪，还有行布施等。第三个阶段，年纪中老，就把家业交给儿子家人，自己则是隐遁山林，栖居在树林中修苦行，专心思惟修行。到了最后第四个阶段，则离开山林，披着粗布衣，手持水瓶、钵碗游历四方，超脱世 | 三摩地 2018-07-22 |
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20、细声态——女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养，以让对方产生好印象。21、描眉态——女人喜大众前画眉，引人注意，而不会觉得不好意思。22、呵斥态——女人喜坐在那儿吆喝畜生，表现威态，以满足骄慢的心理。三、思念男子类23、内喜态——女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑，内心却莫名其妙地欢喜。24、贡高态 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种往往是往世感情深刻的父子母女等家亲眷属今生相遇，因往世的疼爱之情印象深刻，所以今生仍然如此强烈的互相依赖占有对方。（四）如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，可靠稳重，女较年轻，依赖撒娇，相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其相处也颇为愉快，这是以‘照顾’为基础的爱情。（五）比翼双飞型：因个性和理想相同， | 三摩地 2018-07-22 |
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这在古印度当时男主外、女主内的社会，是极为切当的家庭教育；纵使现今社会形态已有所转变，但是夫妻相互诚信、尊重及互相扶助的精神，是有助于家庭和谐、社会安定，还是应该被强调的。尤其佛教戒律中，都将淫戒列为重戒之一，对于在家人就是不可邪淫——不可以和配偶伴侣以外的人行淫，否则就犯重戒。犯邪淫戒，罪业是很重的！像《大智度论》中龙树菩萨说：邪淫有十 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们什么时候感受过安全呢？最初的印象大概要追溯到小时候偎倚在妈妈的怀里时，当我们的小手被牢牢的攥紧在爸爸的手心里时，那是我们感觉最安全的时候。可是这份安全感持续的时间非常短暂，慢慢长大走入社会的你，还会觉得爸爸妈妈是你安全的靠山吗？不会，因为那时的我们还太小太小，我们的世界就只是父母所可以掌控并呈现给我们的狭小领域，父母在我们的心中当然就像大山一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘本生心地观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善妙观察智，不观而观、不说而说。】薄伽梵就是佛，因为诸佛如来已一切种智，具足上品妙观察智及平等性智，无心攀缘一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不限 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个问题，在不同的地区、不同的年代，认知上会有很大的差别；所以在古印度，居士可以拥有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金钱一次一次去买到性关系，也不算邪淫。但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违反；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指不 | 三摩地 2018-07-22 |
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那是古印度当时男主外、女主内的社会下的家庭教育；虽然现今社会形态已有所转变，但是夫妻相互诚信、尊重及互相扶助的精神，是有助于家庭和谐、社会安定，还是应该被强调的。但是，两个人今世成为夫妻，固然有着过去生特殊的情缘；但是佛教认为：夫妻之间不应以贪欲爱乐为重，而应该彼此在道业上互相劝勉，将一世的情缘转为无量世的道缘。经典中就有不少这样的事例。同时，有一 | 三摩地 2018-07-22 |
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本来，诚以待人，做人要诚实，是基本的道德原则，在家庭夫妻关系中，相敬相亲，也应当以夫妻之间的坦诚为家庭和睦幸福的基础，何以这里特别提出妻子应当「言以诚实」呢？应该说这是古代印度妇女社会地位，包括在家庭中的地位低于男子的反映。即使如佛教，强调在修行方面众生平等，但在现实社会中，其伦理思想也无法脱离现实社会的实际。妻子事敬丈夫十三条中最后一条，供养沙门 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，不能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿三种姓的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水供养给阿难。阿难知其原因，安慰她道，"佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比丘饭食。"摩登伽女听后万份高兴， | 三摩地 2018-07-22 |
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在以上这些过程中，自我究竟在干什么？在透过一件衣服、一本书、一个电子产品、一套房子乃至一个人，完成吃食的过程，在购物网站上浏览，看见心仪的物件，心中喜悦，渴望占有，这个过程就是吃食的过程，在这个过程中有惊喜、有期待、有不安、有获取，以这种种食，不断喂养自我，让自己渐渐吃饱，而吃饱后的一个动作就是在食物上盖上自我的印章这是我的。当快递将此产品送到你手 | 三摩地 2018-07-22 |