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《宗喀巴大师传》39页有说：【时又画三十五佛，画师不知身色及手印等，曰：「如何画之？」请问大师，师祈祷之，诸佛毕现，遂以所见者而画之。】谎称所见鬼神为亲见诸佛，或者根本全无所见而谎称有所见之后，经过宗喀巴的修改，本来应当是三十二大人相、八十随形好的金色光明、佛佛道同的庄严之像，却变成了五色杂陈的罗剎、夜叉等等鬼神所化之像，例如：「金刚不坏佛，诵时观想 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们不知道当他们心中这样想，决定要做的时候，愚痴的根本罪就已经成立了；在决定之后，想要用种种的方便施设来说，这些设想，都是属于愚痴的方便罪；假使自己没有能力方便施设，就找了别人来帮忙，然后就写出诽谤业、诽谤因、诽谤果、诽谤真谛乃至诽谤贤圣的书籍去流通，或者去助印、流通邪见的书籍，这都是意业的愚痴业道的方便罪成立了；如果透过书籍的流通，使得这些邪见深 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为秘密大乘，事实上它是在佛教的流传之后，在印度的时候，大乘佛教的末期所引发出来的。他们就主张说释迦牟尼佛的教法是不够完整的，因为还有所谓的即身成佛的双身法；而这个即身成佛的双身法是释迦牟尼佛没有教的，因为释迦牟尼佛所能够教导的，是要三大无量数劫的修行才能够成佛的，而且也没有教双身法，所以他们就主张释迦牟尼佛所教的这个教法它是不够完整的，而且它是没 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是不要抱怨，未来要受的重报如今正在轻受，有什么不好？最多是开悟的时间往后拖个两、三年或五、六年，那也无所谓嘛！反正印顺出家以后（游心法海七十年）都还悟不了，我们慢个两、三年或五、六年，又有什么关系？这样一想不就很轻松愉快了吗？有障碍，就慢一点悟，无所谓嘛！想想印顺法师这位老人家出家八十年都悟不了，我们慢个几年开悟，有什么大不了的？这样就想开了：好 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为秘密大乘，事实上它是在佛教的流传之后，在印度的时候，大乘佛教的末期所引发出来的。他们就主张说释迦牟尼佛的教法是不够完整的，因为还有所谓的即身成佛的双身法；而这个即身成佛的双身法是释迦牟尼佛没有教的，因为释迦牟尼佛所能够教导的，是要三大无量数劫的修行才能够成佛的，而且也没有教双身法，所以他们就主张释迦牟尼佛所教的这个教法它是不够完整的，而且它是没 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果证得实相不一定是证如来藏，假使证得妄心意识也可以算是开悟，也算证实相，那么实相是不是有好几个？他们无力分别善恶法，所以他们认为证悟如来藏的法不一定正确；他们也认为如来藏法就是印顺法师讲的外道神我的思想，应该要消灭掉。可是如果离念灵知心是藉着意根、法尘为缘才能出生，而且离念灵知心是从如来藏中出生的，而离念灵知出生的依缘（意根与法尘）也都是从如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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印光大师他的文献里面所记载了一件的这个信件里面所描述的事情，就是那位念佛的老婆婆为什么为人良善又念佛，可是到最后却会遭到车祸呢？这个其实印光大师早已经就佛教的因果道理给他回信了。印光大师跟对方说：我们在看这个老婆婆横遭车祸的这件事情的时候，也同样的不能够只看现在，而是要看看说前世跟这一世的这些关系。比方说，这个老婆婆，也许她前世明明是做了一些比较不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果的这两个字看起来似乎再简单也不过了，一般人对于因果的印象是什么呢？我们说有一个名人说了一句有名的话，叫作要怎么收获先那么栽。这个在一般人的印象里面也正是如此。如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出 | 三摩地 2018-07-22 |
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筒裙，是说印度人的传统衣物，是用一块布料围起来的，这个叫筒裙。于是他就连忙对儿子说：孩子！箱子里的筒裙被老鼠咬破了，你别让佣人拿去，他们会缝缝补补又拿来穿，这会导致灾难的。所以，孩子！你要亲自把它拿到坟场里去丢掉，而且还得注意，千万不要用手去碰它，你就找根棍子夹着它去丢吧！这一天早晨，正好是释迦牟尼佛外出的日子，祂预知婆罗门与他的儿子，所以就来到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种说法是印度教里面的一支，偏向泛灵论，认为山有山神、河有河神、树有树神、风有风神，各自掌控着自己负责的那个部分。所以河中的水，只是一个流动的物质，两岸的泥土也是固体的物质，它们的背后是因为有一个恒河女神在控制它们，所以才能够成为恒河。说到这一边，佛就回答：你这样的说法并不正确，为什么呢？如果你说两岸是泥土，中间是水，而背后的河神才是恒河。那为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《百喻经》上有一个譬喻可以说明：从前有一个人愚昧无知，他口渴极了，急着要喝水，远远地看到地面上晃动的阳焰——也就是这个沸腾好像水气的这个气流，他以为那个就是水，连忙追赶上去，一直追到印度河边，他终于追到了河边，却对着河面呆呆地傻坐着，并不去取水来解渴。旁人就问他：你已经这样渴了，是来找水的，现在真的到了水边，为什么又不喝水呢？这个笨蛋就 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此中国人是相信有三世轮回的，在古印度也是如此深信著，所以佛陀在两千五百年前降生于印度修行成佛，后来佛法又传到了大中华地区而发扬光大。佛陀是一切智者，有的大神通和大智慧，能在一念之间就了知我们所有众生过去世的所有事情，而许多有宿命通的大菩萨或大阿罗汉也可以在入定以后证明有三世轮回的存在。现今的某些凡夫俗子可能会怀疑到底有没有三世轮回？不过我们从古今 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果的这两个字看起来似乎再简单也不过了，一般人对于因果的印象是什么呢？我们说有一个名人说了一句有名的话，叫作要怎么收获先那么栽。这个在一般人的印象里面也正是如此。如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么甚至我们说，近来的民国初年的印光大师也是如此。因为在民国初年，就是约略在1928年左右，那个时候印光大师曾经记载，他在床上坐起来，然后他说：“念佛见佛，决定生西。”接下来，他就让他的弟子们，把水端进来让他能够清净，清净完之后，他就跟大众讲说：“阿弥陀佛来接，我要去了。”接下来，他就端身正坐，低声念佛，最后他圆寂的时候是如入禅定， | 三摩地 2018-07-22 |
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这本书当中的二十个轮回转世的案例，是他在1961年到1965年，从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加所收集整理和验证过的案例的一部分。另外，还有2268页的论文集《轮回与生物学》，这本书当中则是记载了200多件幼儿前世记忆的案例，而且，其中有很不寻常的胎记或是与生俱来的身体缺陷，和前世致命伤害产生的印记有关的案件。经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努 | 三摩地 2018-07-22 |
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96因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，「情」重者就会下堕，「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着，「想」是指觉知心的觉知性，或者喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明明知道自己未悟，却以悟者身分接受檀越供养，甚而为信徒印证；此类增上慢者，慢习深重，而不肯虚心求教已经开悟的人，死后必堕地狱，这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢，都是因为无明而狂饮愚痴毒水，而真修菩萨道者看到慢习生起，心必远离，见此慢障犹如溺于巨海之中，无力救拔一般。藏密所说的「佛慢」即是 | 三摩地 2018-07-22 |
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96因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，「情」重者就会下堕，「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着，「想」是指觉知心的觉知性，或者喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这则经典中的记载，也可以看出在古印度，杀母较之杀父更为社会伦常所不容，杀母的罪当然要比杀父重。所以成就杀母逆罪，在无间地狱中的时间，将会比杀父更为长久。其次，如果杀阿罗汉，罪又比杀母重。这在《梵网经》所列的七逆，就是出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转僧以及杀圣人中，那就相当于是杀圣人；是指杀阿罗汉或杀初地以上在家、出家的胜义菩萨僧。 | 三摩地 2018-07-22 |
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96因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，「情」重者就会下堕，「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着，「想」是指觉知心的觉知性，或者喜 | 三摩地 2018-07-22 |