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那么请问您：佛说法四十九年是在说什么？拈花微笑的公案又在说什么？历代祖师的公案又是在讲什么？真的无可说吗？只有尚未开悟的阿师，怕徒弟们问他有没有开悟，才会说是无可说、不能说；那是不懂装懂，让您以为他真的是懂，只是笼罩您罢了！要是真悟的禅师，必有为您处，决定不会说：禅悟不可以说出来，禅悟说不出来。佛菩提道的第一步就是明心，明心开悟就是证得第八识如来藏 | admin 2020-02-18 |
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而且亲证以后还要随着自己所经历的知见来验证，譬如说开悟以后还要验证自己找到这个真心，到底是不是属于妄心的一部分？是不是某一个相貌很像妄心？一定要完全不同，才能够叫作验证，就像我们前面说过的，真心、妄心的种种差别相貌。------《三乘菩提之入门起信（一）》<第024集心真如是大乘法门体（二）>孙正德老师 | admin 2020-02-18 |
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我们现在就来对于意根在现在历缘对境当中，祂到底在扮演什么样的角色，我们来举一个例子。譬如说，晚上在睡觉的时候，你家附近有火灾，这时候你在睡觉，但是你为什么会听到那个消防车叮叮咚咚这样开过你家，你因为那个叮叮咚咚的声音而醒过来？但是你想想看，事实上你在睡觉，你的前五识还有意识事实上祂是处于没有现行，也就是说祂并没有起来分别外面，为什么你会突然间听到， | admin 2020-02-18 |
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但是灭尽定与无想定中，虽然都如同死时一样没有意识，没有见闻觉知，也没有呼吸与心跳，可是因为寿命还没有终了，所以入胎识仍然驻于身中，使得温暖不会失去，色身虽无呼吸及脉搏，历经三、四天也不会败坏。这意思就很清楚地说明了一个事实：死亡与入灭尽定、无想定中，表面上看起来是相同的，但是其中有很大的不同；前者是寿命已终，所以入胎识已经离去，后者是寿命未终，入胎 | admin 2020-02-18 |
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又说，当我们的识阴觉知心处在很精明、澄湛而不摇动之处，就把这个觉知心名为恒常不坏的话；但是这个离念灵知处于身中运作时，却都不能出离于见闻觉知之外；如果说这个离念灵知确实是精明的真我真实心，就应该不容许会熏习各种虚妄法，却是什么原因会使我们过去所见的某一种东西，虽然经历多年不曾再忆想它，而且也已经忘了那个东西；可是后来忽然再看到以前所见的东西，为什么 | admin 2020-02-18 |
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而无始无明住地中的上烦恼是无量无边的，这些上烦恼的断除要经过将近三大无量数劫的修行，藉由善知识的教导及历缘对境，悟后起修，才有办法全部断尽；并非悟后就能自己有智慧、有能力开始断除的；由此可见，它是如何的深邃与广大。一念无明四住地烦恼的力量，比起无始无明住地中上烦恼的力量，其实是微不足道的；而四种住地起烦恼的数目内涵，比起无始无明住地中无量无边的上烦 | admin 2020-02-18 |
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这部就是闻名遐迩的《地藏菩萨本愿经》，是中国历代以来亡者，几乎丧家在有人过世的时候，都会朗诵的经典；因为这部经典告诉我们许许多多存亡两利的事情，如何能够在生死之中来救度自己的父母，所以地藏王菩萨就如是现身于忉利天。那我们再说，忉利天人他们实际上都是化生，他们根本没有父母；既然没有父母，那为什么要特别对忉利天人来说这个法呢？这一点是可以这么说：忉利天 | admin 2020-02-18 |
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所以从世间法学习的历程来讲，其实我们在听闻老师的教诲的时候，本身就已经蕴涵了一定程度的相信的成分在里面，那么这个相信必然要适当的把自我的慢心去除掉，否则你是无从去相信另外一个人对你所说的道理。世间法是如此，出世间法又是如何呢？首先我们来看看《华严经》里面非常著名的一个故事，就是善财童子五十三参的故事。善财童子在五十三参之前，是带了五百个童子去拜见文 | admin 2020-02-18 |
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各位菩萨，我们修学佛法首要目的，无非想要证悟真心如来藏，这样更须要依止大乘法中真实证悟的菩萨；因为这样的善知识，自己经历过这些过程，能告诉我们应该如何建立正知见，也能教导我们如何锻炼参禅的功夫，可以减少我们自己摸索的时间，就不会因为对实相法的知见缺乏或不正确，而参错方向。而知见正确最重要的一点，是信受大乘方等经典，相信大乘经是佛所说法，不是一些学术 | admin 2020-02-18 |
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那方广是因为它法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇猛地经历三大阿僧祇劫才能够成满，所以这些法称为方广。第十一类称为希法，也就是宣说诸佛、诸佛弟子等，他能胜于其余诸世间希有最胜功德，这些内容称为希法。第十二类称为论议，论议的意思就讲说一切了义经，世尊在经中广分别诸法体相，同时在经中一些佛的圣弟子随着佛所说的而实证了，依 | admin 2020-02-18 |
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那我们前面已经讲到说佛经又分为三藏----声闻藏、辟支佛藏以及菩萨藏，那就要知道说，声闻藏所说的就是以修学四圣谛为主，以解脱生死为主；那缘觉藏就要知道，它是以修学，还是一样修学解脱道为主，自己要透过十二因缘，来觉悟这个法的本身解脱是如何；然后菩萨藏的本身，讲的是怎么样大心的菩萨他是不畏惧生死苦，然后能够发大心，又历经三大阿僧祇劫来修道，它的实证内容是如 | admin 2020-02-18 |
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佛陀再度受生，历经八相成道，再度示现成佛的时候，现观众生皆本同一如来，皆跟如来一样具足如来智慧德相，可是因为妄想执着无明遮障的缘故，却不能证得，而继续流转生死不得解脱。佛陀以大慈大悲大愿力的缘故，要教导众生解脱生死流转苦，也要进一步教导众生断除菩萨们才能够断除的变易生死，而能于生死得自在，于这两种生死得解脱、得自在；以这样的缘故，才会辛苦说法四十九 | admin 2020-02-18 |
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必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无量百千三昧，断尽尘沙无明，才能于最后身菩萨的明心见性之时成佛。------《正觉电子报》<第006期般若信箱> | admin 2020-02-18 |
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所以识阴一定是能熏习的心，这是因为识阴有面对六尘各别加以了知、识别的功能，才能经由各别的了知而生起憎厌或好乐的心行，经历了憎厌或好乐的心行后，在心行结束之前都没有反悔变异，于是就熏习到入胎识中；明天的识阴生起之后，对同一法的憎厌或好乐就会比熏习以前的种子更强，这就是熏习的道理。若是没有一个能被熏习的心来持受所熏习的种子，而是由能熏习的识阴六识自己来 | admin 2020-02-18 |
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】（《瑜伽师地论》卷30）我们从这一段论文就能够让我们深深地感受到，在修学佛法的历程当中所修学的处所，如果是有善知识在住持摄受，以及种种有智慧的同见同行修习者共同在修清净的梵行，依止在这一个有善知识的处所修学佛法，如果能够在这样的处所修学，对于法义尚未完全知晓的部分，善知识能够正确地为他们开晓经论中的真实内涵与修行次第；对于初学者，也能深入浅出地为他 | admin 2020-02-18 |
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那么一旦你掌握到如何开始可以断除我执之后，那就相当于你是从核心去掌握到断除这些苦的这个方式----从核心去掌握；那么一旦对核心有所掌握，那个时候你就可以再次来历缘对境，用这个断除我执的功德一一去历缘对境，增益断除我执的这个部分的功德受用。这个其实就是我们说从初果人到二果人，乃至三果人一路修上去，他的修行的方式就是如此。------《三乘菩提之阿含正义（一）》 | admin 2020-02-18 |
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这些年亲历的行脚苦参，他多次在普说开示中提起，作为教学的实例，可谓是忧疑交煎、得失两患：妙喜自十七岁，便疑著此事，恰恰参十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟：我今已几岁？不知我未托生来南阎浮提时，从甚么处来？心头黑似漆，并不知来处；既不知来处，即是生大。我百年后死时，却向甚么处去？心头依旧黑漫漫地，不知去处；既不知去处，即是死大。谓之无常迅速，生死 | admin 2020-02-18 |
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并且，佛陀也不像是现在有一些人讲的，有一些人认为佛陀只不过是历史上的一个伟人，祂在两千五百年之前诞生，后来出来弘法之后，然后八十几年之后就入于涅槃了，就圆寂了；但实际上，佛也不像这些人所想的，只是一个平凡的世间的圣贤而已。实际上，佛陀的报身现在还常住色究竟天，继续的利乐十方的地上菩萨；佛陀的报身也是常常会在诸界现身，来利益十方的有情众生，所以这个也 | admin 2020-02-18 |
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但，这些表面上放得下的烦恼（如文中作者被要求一直拿着瓶子直到手酸不已），仅仅是所有烦恼的一小部分，还有许多源于习气的烦恼，需要先精进的培养定力，定力具足以后心思才会细腻，才能观照起心动念，然后在生起烦恼的瞬间予以对治；这样经过长久历缘对境的锻炼后，才能彻底改变习气，进而永离烦恼。如果没有十足的定力，遇到不如意的事，往往得要等好一段时间之后，才能平静 | admin 2020-02-18 |
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这部就是闻名遐迩的《地藏菩萨本愿经》，是中国历代以来亡者，几乎丧家在有人过世的时候，都会朗诵的经典；因为这部经典告诉我们许许多多存亡两利的事情，如何能够在生死之中来救度自己的父母，所以地藏王菩萨就如是现身于忉利天。那我们再说，忉利天人他们实际上都是化生，他们根本没有父母；既然没有父母，那为什么要特别对忉利天人来说这个法呢？这一点是可以这么说：忉利天 | admin 2020-02-18 |