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自念生死事大，受具足戒后，方念禅师即辞师参方，游历讲肆，博通性相二宗宗旨，后于暹、礼二法师座下，为唱导师。一日，方念禅师偶然听古道法师讲《楞严经》，至“七处征心”处，当即便顿悟了缘生不实之法义。方念禅师深感法海深远，若非真修实证，无由穷究，于是决定暂时中止对经教的研习，前往少林立雪亭，参礼幻休常润禅师。初至少林，方念禅师礼拜毕，常润禅师便 | 三摩地 2018-07-20 |
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”又云：“久历丛林每自怜，为调心性不知年。寂光法尔周沙界，廓落无依笑普贤。” （原标题：470于钟英居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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神宗万历十年（1582），圆澄禅师前往天荒山，礼谒妙峰禅师。妙峰禅师于是为他落发，并劝他一心念佛。圆澄禅师二十五岁那年，有一天在叶家山采茶，无意间听到有人唱诵傅大士的《法身偈》——“有物先天地，无形本寂寥。能为万物主，不逐四时凋”——当即豁然有省，从此慧解大开，一切义理，无不通达。不久，圆澄禅师便往云棲寺，从祩宏禅师受具足 | 三摩地 2018-07-20 |
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无异元来禅师，无经禅师之法嗣，俗姓沙，庐州（今安徽境内）舒城人，生于大明神宗万历三年（1575）。元来禅师十六岁游金陵，一日于瓦棺寺听讲《法华经》，遂生出世之志，于是前往五台山，投静庵通禅师座下出家。静庵通禅师传授给他天台三观之旨，并嘱咐他好好修习。元来禅师于是谨遵师教，精勤修习止观法门，达五年之久。后前往超华山，从极庵洪禅师比丘戒。当时，无经禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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鼓山元贤禅师，无经禅师之法嗣，俗姓蔡，字永觉，福建建阳人，大明神宗万历六年（1578）出生。元贤禅师为诸生时，嗜好周程张朱之学。二十五岁时，曾读书于山寺。一日，偶然听见有人读诵《法华经》之偈语：“我尔时为现清净光明身”，忽然觉得周孔之外，当别有妙道，于是便前往礼谒本邑学人赵豫斋居士，并从他学习《楞严》、《法华》、《圆觉》三年。万历三十一 | 三摩地 2018-07-20 |
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无念禅师当即豁然大悟，通身汗流，大笑道：“遍大地是个无念，何疑之有？”万历辛巳年（1581），无念禅师前往龙湖，与李卓吾居士同至驷马山。当时有一讲经师也来到那里。李卓吾居士问讲经师：“清净本然，云何忽生山河大地？”讲经师于是依文解义，说了一通。李卓吾居士未置可否，回头看了无念禅师一眼，问道：“无念，你说看。”无念禅师正要开 | 三摩地 2018-07-20 |
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道霈禅师，鼓山元贤禅师之法嗣，字为霖，号旅泊，亦称非家叟，俗姓丁，福建建安人，生于大明神宗万历四十三年（1615）。道霈禅师十四岁投本郡白云寺为沙弥，第二年便落发，学习经教。道霈禅师十八岁时，听说闻谷广印禅师居宝善寺，遂前往礼谒，请问出生死之要。广印禅师于是为他开示了念佛成佛之道理。道霈禅师一听，即谛信不疑。广印禅师知道霈禅师是个不可多得的法器， | 三摩地 2018-07-20 |
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天慧禅师头上曾经长满瘌痢，十九岁出家，投本邑报恩庵贯之和尚落发，受具足戒后，即游方参学，遍历禅席，达三十年之久，后于灵鹫诚禅师座下，悟明心性，居高旻寺领众。雍正皇帝在位的时候，对玉林通琇禅师非常敬重，曾试图亲自为通琇禅师选择合适的嗣法。经考察，诸山大德都一致认为天慧禅师可堪接法。雍正皇帝于是召见天慧禅师。雍正皇帝问：“你是国师嫡嗣，还识国师宗 | 三摩地 2018-07-20 |
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其间所经历的种种艰难险阻和苦行，惊天地，泣鬼神，为千载之下所仅见，实难以备述。读者可参阅《虚云和尚年谱》。光绪二十一年乙未（1895），虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚老应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚老只好继续勉强沿江而 | 三摩地 2018-07-20 |
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后历尽艰辛，赴宝华山受戒，因不懂寺院规矩，饱受寺僧百般羞辱和折磨。不得已，他便离开宝华山，沿途行乞，多日未食，与野狗同卧，备尝人间冷暖之苦，以至心灰意冷，欲投江自尽，后被弥陀寺僧所救。不久，来果禅师来到金山受戒。因不懂寺院规矩，经常挨打，曾经有一天挨香板竟多达四百余次。尽管如此，来果禅师参“念佛的是谁”这一话头一刻也不曾间断过。后发心，乞 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如翠微无学游历诸方，只知禅门机锋表相，便将偷学来底这几招，用来参访丹霞禅师，取出来应对进退一番；如是前后倒也合辙，只是不知其所以然。野狐学久了，心中不免起疑：究竟是阿哪个？虽然疑嘿著，终究不敢鲁莽承当，恐堕大妄语罪中，只得继续参方，期望可以渐渐理出个头绪来。这回遇到丹霞禅师，也是走运，如是应对进退之间，丹霞禅师看他是个根器，不舍有缘，欲令大兴佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？星云既然对人物及诸徒众指称平实是邪魔外道，又指称平实之法有毒，又指称随平实学法者将与平实同堕地狱；如今且以星云自语而问之：“人非圣贤，孰能无过？别人有过失，你可以私底下劝他，但是你不能一直在背后宣扬他的过失，为何汝星云法师不直接指正平实法义之过失？为何一直在背后宣扬平实没有过失之‘过失’？”而今平实引经、据理，证明法义 | 三摩地 2018-07-20 |
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”颂曰：心清明，能认识，意识分别伶俐；红日艳，绿山青，美景明历历。如来藏，真佛心，见闻觉知皆洎；我不知，尔不识，风花悉不忆。（调寄更漏子）（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出） （原标题：第五一四则道吾同道） | 三摩地 2018-07-20 |
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顺治如是，康熙、雍正…等历代皇帝亦复如是，悉是认取藏密所误认为真之意识知觉性也。由于明末与清朝所有皇帝皆信奉藏密“佛教”所奉之“欢喜佛”故，便使禅宗真正证悟之人所说法义，必定与彼等皇帝相违，有所抵触；彼诸历代皇帝当然必定加以破斥压抑，以免损及皇帝在佛教界之权威；雍正之造《雍正御选录》，将古来真悟之禅宗祖师加以贬抑，并引错误 | 三摩地 2018-07-20 |
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稗官所说历史，名为“稗官野史”，非是正史；然而“稗官野史”，有时却是较诸正史更为正确之历史，尤其是在暴君当政之时。至于星云所说之禅、所写之禅、所印行之禅籍，则皆是禅门稗官之禅也，绝非真正之禅，故名“稗官野禅”；而“稗官野史”偶有正史所扭曲而由“稗官野史”加以补正、修正者；星云之“稗官野禅” | 三摩地 2018-07-20 |
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》（以上摘自中台山灵泉杂志第三十六期37页一九九九年二月五日出刊）平实云：余于一九九三年出版之《念佛三昧修学次第》书中，已曾隐名陈述惟觉法师此一“错悟”，复于一九九五年出版之《禅─悟前与悟后》赠阅版中再度隐名陈述惟觉法师此一“错悟”，以其历时二年仍未改正邪谬故。复经四年而至一九九九年都无长进，仍刊出其同一“错悟”之常见外 | 三摩地 2018-07-20 |
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唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头 | 三摩地 2018-07-20 |
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有智慧之佛，应有智慧深思之：是否可将有限资源，拨出一半，分配护持其余小法师？彼星云法师及印顺、昭慧、传道…等人之佛法“证量”，从来不曾高出彼诸小法师故，并且已经走偏而专在世俗法上、专在藏密黄教外道无因论之虚假中观见上用心故，乃至已经是诽谤佛教、否定三乘菩提根本如来藏而严重破坏佛教之邪见故，平实今于诸书中已举证历历，事实俱在，何须迷信 | 三摩地 2018-07-20 |
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尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。今者星云法师所说“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，却是连我见都不曾断除，尚非声闻初果得亲证者，却敢说是能出三界生死之阿罗汉“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，其言非 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而经中所说无念、离见闻觉知等，其实并非灭却觉知心之见闻觉知，而是在觉知心之见闻觉知历历不昧之际，有一离见闻觉知、离一切语言妄念之第八识如来藏心同时存在运作。而此离于六尘见闻觉知之如来藏心，其实并非完全无觉无知，只是其觉知之行相、其了别之行相极为深细，非是觉知心所有之六尘中之了别及六尘中之觉知也。由是缘故，六祖开示云：“真如起念，非眼耳鼻舌能 | 三摩地 2018-07-20 |