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以善不善业为因。招感令生第八异熟心。是果。此阿赖耶者。即是真心。不守自性。随染净缘不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏识。如明镜不与影象合。而含影象。亦名如来藏识。」(CBETA,T48,no.2006,p.326,b19-27)乃至永明延寿禅师的宗镜录也如是说，《宗镜录》中大量开示以为明证，真实开悟者当以亲证如来藏以为标的：《宗镜录》中云：「……二、缘虑心，此是八 | admin 2018-08-01 |
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此外，《佛地经论》更云：阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜神洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大……。由此可知，如来藏执持众生往昔所造善业、恶业、净业种，于因缘成熟时，即变现出不同身量大小的色身，大如金翅鸟，或者小如肉眼不可见之细菌，或者庄严广大无比的诸佛报身，或者丑陋如恶鬼等 | 三摩地 2018-08-01 |
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因此，当众生因为无明而执著我与我所时，就会在世间造了种种善业与恶业，导致在三界中不断的生死，不断的轮迴。譬如造了大善业，未来就会生天享福，可是一旦天福享尽的时候，就要下堕三恶道受苦了；当造了恶业，未来世就要下堕三恶道受苦，待恶业果报结束后，靠着以往所造的微薄福德享福了。二者，这位妇人算是很有福报，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人，未 | 三摩地 2018-08-01 |
| 大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。2.《大方广华严十恶品经》（不是《华严经》的十恶品）迦叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？佛告迦叶：『善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男 | admin 2018-08-01 |
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因此，当众生因为无明而执着我与我所时，就会在世间造了种种善业与恶业，导致在三界中不断的生死，不断的轮回。譬如造了大善业，未来就会生天享福，可是一旦天福享尽的时候，就要下堕三恶道受苦了；当造了恶业，未来世就要下堕三恶道受苦，待恶业果报结束后，靠着以往所造的微薄福德享福了。二者，这位妇人算是很有福报，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人，未 | 三摩地 2018-08-01 |
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另外一种死亡的过程，是属于造善业及断我见，或证得本识眞如的修行人。冷触的位置恰好相反，是从脚底开始舍身，而从脚底首先生起冷触，然后往上到心脏；此时意识仍然存在的时间会比较长，属于正知舍寿，不同于造恶业的人。这一类人只看见未来世的美好境界等他前往，并无四大分离或肢解的痛苦。造恶业的人由头部先舍身，恶境现前，而且死亡不久就无意识存在了；短暂的意识存在期 | 三摩地 2018-07-31 |
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宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。 佛言。迦叶。如汝所言。迦叶。设有人天骂赤栴檀。以手打捶速撩弃地。迦叶。于意云何。如是人者有何等香。迦叶白言。而是人者有栴檀香。如是迦叶。若有众生眼见耳闻及口宣说于如来者。当知是人有解脱香。迦叶。有人执把于粪污已。以诸伎乐一 | admin 2018-07-23 |
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弘扬佛教的基础经典，十善业道经、阿难问事佛吉凶经、地藏经等，让人明了善恶因果，甚至还有《发起菩萨殊胜志乐经》这样冷门却对修行人指导意义很大的经典。随后是大力弘扬可能最容易被当做迷信的净土法门，多少人因此对这个易行难信的殊胜法门生起信心，佛号不断。更难能可贵的是，早期他为了防止念佛人太执着事相，还宣讲《金刚经》来让净土行人会归空性，即使在当今各类弘扬 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨见已，作意思惟；勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。（《十善业道经》）当众生愿意努力修学十善之后，三业清净，又有了足够的福德；然后再教导他们欲为不净，上漏 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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而福田则是被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田的人。福田有三种：包括报恩田、功德田和贫穷田。所谓报恩田，是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以叫作报恩田。报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说，生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，我们长大如果有能力回报父母时，应该以恭敬心来孝养父母，这就是在种福田。除了父母以外， | 三摩地 2018-07-23 |
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注2《佛为首迦长者说业报差别经》：若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上首，修习善业；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。注3若有众生奉施缯幡，得十种功德 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有可能的话，还要再为他解释说：这一世的病苦，都是因为在往世曾经作了不善业的因缘，所以这一世才会有这些苦难，所以你现在应该要真诚地忏悔罪业啊！因为忏悔也是有很大的功德的，可以逐渐消除宿世业障。但是有些人不相信三世因果，所以在听到这些话之后，并不认为自己有什么罪业，只是比较倒霉所以才会生病；甚至于会生起了瞋恚心，生起气来甚至于破口大骂，说你触他的霉 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来我们再来谈谈，有些人听了佛陀有关布施的开示以后，明了了由于有如来藏异熟性的缘故，所以今生所造的善业，在来世会得到百千万倍不等的果报；但是却认为，来世命终之后，今生所造善业的果报，就会完全失坏了，要再靠来生努力去造作善业，来积累后世的福德。但是这种见解其实是不正确的。世尊为我们开示说：【若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资 | 三摩地 2018-07-23 |
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像畏财尽受苦或者是见他施已受诸衰恼这两件事情，都是因为这些人还不懂得三世因果的道理，不知道这一世的布施，是要到下辈子才会得到果报，并不是今生马上就能得到善业的果报。或者是他对于三世因果还没有深信，譬如说，有人在某个大道场布施了以后，却出了车祸，那个车祸事件，其实是因为他在过去世伤害了人，所以这一世才会遭受车祸的果报；而他今生布施的善业果报，是要到下 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别人，共同来作最好；而所节省下来的部分，我们可以另外再找别的植福因缘，然后再找别人一起作，这样子可以让更多的人，也都发起善心、增长福德，共同来成就善业以及佛法上的功德。能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别人，共同来作最好；而所节省下来的部分，我们可以另外再找别的植福因缘，然后再找别人一起作，这样子可以让更多的人，也都发起善心、增长福德，共同来成就善业以及佛法上的功德。能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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’外道听了佛陀的开示以后，他就认为说，那这样的话，那不就是认为作的与这个受果报的没有任何因果关系，因为这个过去世的五阴造作生天的善业，然后未来世去受天福的这个五阴不同啊，所以叫异作异受啊！但是佛陀告诉这个外道的道理是这样的：【是义汝有，非我所说，何以故？如汝法中，作者是我，受者是身，而复不说异作异受。受不杀戒，即是我也；以是因缘，身得妙色；是 | 三摩地 2018-07-23 |
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他在自己的五阴身中，看不到一法是常住的，这个身会坏掉，觉知心随着死亡也会坏掉；他就想象着有一个时，这个时间到了以后，果报就能够成就；认为有个时，会来成就这些应该有的这个善业或是恶业；所以这个时不能是无常，如果是无常的话就不能成就。因此佛陀说：你们所说的时是属于常法，如果是常法的话，应该是不会变异的；因为常的法不会作任何转变，所以说不能把这个时拿来说 | 三摩地 2018-07-23 |