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这样的真实而没有差异，众生会因为造作了恶口的罪业下堕于三恶道，是真实不虚的，大家应当了解而谨记在心，谨慎地持守不恶口的善业行。以上是佛说造下恶口业的人，因而下堕于三恶道的另一个事例。如果是造下恶口业而生于人间，佛说这样的人会有两种果报，《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26〉：【恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤 | admin 2020-02-19 |
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所谓善业或恶业，并不是我们光凭着人间的价值观来论定的。简单来说，所谓的善业就是所造作的这个业因，会让人在未来世得到可爱的异熟果报，而会在人天善道中受乐；而所谓的恶业则是所造的业因，会让人在未来世得到不可爱的异熟果报，而会堕入到三恶道中受苦果。最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之 | admin 2020-02-19 |
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这样的真实而没有差异，众生会因为造作了恶口的罪业下堕于三恶道，是真实不虚的，大家应当了解而谨记在心，谨慎地持守不恶口的善业行。”以上是佛说造下恶口业的人，因而下堕于三恶道的另一个事例。如果是造下恶口业而生于人间，佛说这样的人会有两种果报，《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26〉：【恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人不肯布施而悭贪成性，下一世就会下堕到饿鬼道，每天饱受饥饿口渴之苦；又譬如有人很努力受持五戒，也就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，下一世仍然出生在人间而不会下堕；又譬如有人很努力修十善业，下一世就会往生欲界天，乃至有人很努力修十善业以及禅定，下一世就会往生色界、无色界。 又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世 | admin 2020-02-19 |
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抵是由于寄托者以前曾积欠他的债务，或者已到该还的时候，或者尚未到该还的时候，他就把受寄的财物用来抵偿债务，这也是恶律仪；因为这是两回事，不可以相抵的；如同造了谤法恶业以后，却想用世间行善的事业来抵销，也是不能互抵的；因为谤法恶业及后来的善业都会同时继续存在，在未来世遇缘，会分别有个别的果报，但不能互相抵销。如果寄托者来取回的时候，主动开口要以其中的 | admin 2020-02-19 |
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佛说这个人立了誓以后，虽复不名不善业道，而得大罪。也就是说，发了这个恶誓，后来纵使没有杀过一条狗，一样得大罪，因为意业成就了，就有根本罪了。也就是说，他心中每天会提醒自己：见到狗就应该杀。可是不想让人家知道，就得暗中找机会；在不断找机会的过程中，这个恶誓就不断地增长加强，业当然就不断成就了。业成就了就障碍了他的修道，所以他虽然没有真的杀害过任何一条 | admin 2020-02-19 |
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我们先来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。】从这里面的开示，我们来逐一探讨：在受戒之后，去修学种种的善法，他获得的果报是会有明显的不同。首先修三善业，也就是身、口、意的善业；这里面最基本的就是包括身三、口四、意三的十善业，修十善业不仅是要远离十恶业，而且是要从比较积极的态度 | admin 2020-02-19 |
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” 弊宿还是不信，他说：“有看到另外一个亲人，他广行十善，那么应该要生到这个天上享福；他也一样跟他约定说叫这个亲人要回来告诉他，说有天上善业果报这件事情，但是这个亲人从来没有回来，所以我也不信。”童女迦叶就举了个譬喻说：“譬如有个人掉到了厕所里面，国王不但派人把他救出来，还用香汤把他清洗干净，抹上了香粉、香水，给他穿最好的衣 | admin 2020-02-19 |
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】这个意思是说如果有人，他造了十恶业，甚至有种种的邪见颠倒，但是不论这些人有多少，或有一百人或是有一千人，这些人还是会有一位善神，守护着他们，因为只要得人身，过去世必定是有造善业。所以佛陀形容这一个善神，就好像在牧牛或牧羊，他守护着一群牛、守护着一群羊。那么另外一类的众生呢？佛陀继续开示：若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如 | admin 2020-02-18 |
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又例如第八识如来藏能够为众生成办一切事与业；众生造了恶业、善业、无记业，这些业都会由祂保留著，能使众生的业种实现，成就众生种种的善恶业果报，所以祂能够发出种种功能而运行，能够如此发行的心才能称之为道场，这才是真正的道场。------《三乘菩提之入不二门》<第039集于理于事谈道场(一)>正伟老师 | admin 2020-02-18 |
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众生也因为善业福德的累积而成佛。若一切皆空，众生无法成佛。佛所说之空，有二法：一者万法缘起性空之诸法空相，二者万法缘起性空所依之法界体性——第八识空性心，名为空性。如是空相与空性正理知见，一切学人必须先有认识，而后方知修学佛道之理，方能免于众多凡夫大师之所误导。[10]「复次，舍利子！我证菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子！是菩提性非眼识 | admin 2020-02-18 |
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相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自己先前所作的善业，就叫作不善；乃至先前不造恶业，后来反而生起后悔之心，后悔当时没去造作恶业，这也都叫作不善。由此可见，悔或恶作心所，于善染等诸法皆不决定；也就是说，可以为善，也可以为恶，因此属于不定心所所含摄。接下来我们继续说明第二个法：眠。什么叫作眠呢？所谓眠就是睡眠的意思。《成唯识论》卷七中，对如 | admin 2020-02-18 |
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简单来讲就是布施、持五戒，以及修学十善业道和禅定，培植福德并调伏我们的心性，这些都圆满了，才具有可以继续生而为人，或生为天人的条件。而佛法所谓的善知识，可以就广义及狭义来看。广义的善知识是指：十方三世诸佛、大乘胜义菩萨僧、佛所说的三藏十二部经，以及证悟菩萨所造论等等；狭义的善知识则指：在大乘法中明心开悟以上的菩萨，对实相法有所亲证，这些三贤位、初地 | admin 2020-02-18 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着 | admin 2020-02-18 |
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叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦......可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢?他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么?因为当一个人想要解脱的 | admin 2020-02-18 |
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因为他们过去世有修行布施，但是因为一时气愤，而不慎造了恶业，所以生到鬼道之中；因为他有布施，所以他变成有财鬼，而且也是大力鬼；恶业报了，但是他的布施的这个善业，也在他鬼道之中得到了善报。所以，一个人如果说往世乐于修行布施，即使他一时不小心，造了下堕鬼道的恶业；他虽然下堕鬼道之中，但是他也不会成为饿鬼，他会成为有福报的鬼。譬如说像土地公，就是有福的鬼 | admin 2020-02-18 |
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由此可见他的力量是从修福而来的，如果不是广修善业，就不可能有那么大的福德；没有那么大的福德，就不能有那么大的力量来当第六天的天主；欲界天都以福德的大小来高下，所以才说福力。但是成为天魔的原因是他所做的善事太广大了，福业极大而先报，所以先生天界受报，报尽随即下堕无间地狱。佛弟子与天魔都同样是广修善业的，可是有多少人知道魔与佛弟子的差异呢？很少人知道， | admin 2020-02-18 |
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也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以 | admin 2020-02-18 |
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第一个就是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。能够这样对长上恭敬，这本身就是福田；对于众生不犯最严重杀害生命的业，与众生至少留一点善因缘，如是不起杀心，能够带着这种慈悯之心，就可以来修这样完善的十善业，这个就是其中一个福德。第二个是受持三归、具足众戒、不犯威仪。这就是我们所说到的，必须要于三宝来作种种的归信，所以应当受三归、五戒乃至于菩萨戒，即 | admin 2020-02-18 |
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】（《别译杂阿含经》卷4）经上如来开示说，当如来遇到想修学佛法的众生，不论对方是在家或者是出家、或是三士夫，如来都先为他们说次法；也就是施论、戒论、生天之论，凡是想要修证二乘涅槃甚至大乘诸法实相的人，必须先了解布施的因果论、持戒的因果论、修十善业及禅定的因果论；就这样了知布施、持戒的因果，再听闻熏习十善业得受生欲界天，听闻熏习四禅、四空定，得生于色 | admin 2020-02-18 |