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为什么他会这样想？因为他此世病歪歪地，不想要来世还是这个样子，所以才发心布施。又或者是某乙在作了大布施之后，同时又兼而周告四方，但是他真正的目的不是要名声，而是要在名声的背后，因为让大家知道他是一个大善人以后，会因此而慕名来亲附，他要的是家族的眷属，可以因而更有势力。另外一方面，在布施的时候，这个人不会因为曾经愧对于某一个人，为了想弥补那一分过失而 | 三摩地 2018-07-23 |
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法布施的时候还要为众生说明四倒，好让众生可以不放逸地继续修学。那么四倒是什么呢？只要记得佛地的常乐我净四个字，就相对的可以明白什么是四倒。没有智慧的众生把非常的当作是常，把非乐的当作是乐，把非我的而认为是真实我，把不净的认为是净。譬如说意识心的本身不是常住的，可是无知的众生却要执着离念的意识心为不生不灭，因为认为祂离开了贪瞋痴就是常；可是即使是他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时因为这样的方式是亏损了法事，亏损了法事就是亏损如来，也就是亏损如来的法财，这是很严重的过失！所以在修学菩萨戒中，才能够修学到这一种戒相，这也是菩萨戒最重要的地方。再来就是说，透过不对众生生起一念，不对众生的眷属生起一念，而不于众生想要行其所谓邪淫之念；不会说要藉治病，或者说要藉消灾解厄，或者假说要修证什么样的证量的法，来跟合法眷属以外的有情行其 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为法律是会随着时空环境而变化的，当然也不会依照佛律来作考量；而且佛陀也曾经讲过，在祂舍寿之后，重戒不许更改，但是小小戒则可以因时、因地而作修改。而且佛所未制戒，于他方所应行者则当行；佛所已制戒，于他方不得行者即不应行。也就是说，小小戒是可以因应各地方国法、民情的变化来作增删的。所以我们在学戒的时候，应该要依照佛陀制戒的精神来持戒，而不要被戒相给绑 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说:有智慧的人如果想要求证菩提的话，即使自己有许多的财宝可以布施，也还是应当要学习、读诵医术和药方之学；并且要设置看护病人的病房，让病人安住，并且还要备足医病所需要的饮食、汤药等来供给他们，让病人能够很快地恢复健康。当然，这是在讲以前的时代，现代已经不允许个人这样做了，除非是开了医院。那为什么说也要懂得医术与医方呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又称为佛欢喜日；因此在这一天，我们为往生的父母，以饮食等四事，来供养有果证的菩萨、众僧的话，福德非常的大，所以能够度脱七世父母、六种亲属，都能够让他们得出三途之苦。而这 | 三摩地 2018-07-23 |
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在我们日常生活中，为了要维护环境的清洁卫生，有时候难免会遇到必须要处理蟑螂、蚂蚁、蚊子或是老鼠等等的问题；有许多的学佛人，认为已经受了五戒或是菩萨戒，不应该轻易地杀害任何的有情众生，所以遇到有虫蚁等问题时候，常常不知道该怎么办而感到很困扰。其实佛陀在世时，已经有教导过该如何处理这些状况：有一次比丘们的浴室，由于有一段时日没有用了，所以就长满了许多的 | 三摩地 2018-07-23 |
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是说布施了以后，看见受布施的人，他的身口意行不清净，或是把钱财用到不适当的地方去，受施了以后他反而去造恶业，所以来世将会遭受苦报；所以这位布施者，因此生起了后悔心。这叫作见受者过，所以生起了悔心。佛陀接着又说：另外还有三件事，也是会让人在布施以后产生后悔心：第一种，是畏他呵责。是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会是孤立无援；因为他的世间眷属、法亲眷属都会很多，这样子菩萨道也就会更快速地成就。所以我们要布施以及供养的时候，别忘了多劝一些人来共同成就喔！佛陀又说：【若人轻于少物恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说 | 三摩地 2018-07-23 |
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像一般人所熟悉的大菩萨当中，只有地藏王菩萨是示现出家相的，而像文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，则都是示现有长发、天衣、臂钏以及璎珞庄严的在家相。但是有一些出家二众，却执着：说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利；也有不少的在家众，也被这种错误的观念，也抱持着同样的看法，认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师，才可以为人讲说佛法；而 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨有了上次所说的自知罪过，一直到获菩提心的功德，所以能够自我督促而继续地向前迈进。为什么这么说？当菩萨有了获菩提心的功德之后，他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等，这才使得自己生生世世不离三界生死苦，也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施的时候，就好像农夫春天耕耘一片田地之后，而在秋天从田地中得到作物的收成。佛法中就用这一层关系而说从种福田得到来世的福报，然而《优婆塞戒经》之中，又将一般所说的报恩田、功德田合并为福田；然而不管布施的是财物身力等，布施的对象是哪一种田，未来都一样会有福报，只是福德的层次有所不同罢了。报恩田是说，接受布施的对象是于己有恩的，这包括善知识是于众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人，他能够舍弃色身、性命努力地去求得财物之后，竟然还能够把千辛万苦求来的财物布施出去；那么我们就应当知道，这个人是个大施主。 （原标题：什么样的人不能作布施？什么样的人是大施主？） | 三摩地 2018-07-23 |
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能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会是孤立无援；因为他的世间眷属、法亲眷属都会很多，这样子菩萨道也就会更快速地成就。所以我们要布施以及供养的时候，别忘了多劝一些人来共同成就喔！ （原标题：自己布施不如劝人共和合作） | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说，众生在听闻了之后，有了精进心，努力修学戒、定、慧等三无漏学，而断除了放逸，不再胡乱攀缘声色犬马，因此他的身心就得到了寂静、安乐，不再因为追求五欲之乐，过度地损耗身心而得到病苦。另外，众生在闻法之后，断除了愚痴心，由于这个因缘，让你这个法施之主，在未来无量世中就会得到无碍辩才。这是因为你这一世不断地为人说法或是流通，让众生在学了之后，生起了许 | 三摩地 2018-07-23 |
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像一般人所熟悉的大菩萨当中，只有地藏王菩萨是示现出家相的，而像文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，则都是示现有长发、天衣、臂钏以及璎珞庄严的在家相。但是有一些出家二众，却执着：说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利；也有不少的在家众，也被这种错误的观念，也抱持着同样的看法，认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师，才可以为人讲说佛法；而 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施的时候，就好像农夫春天耕耘一片田地之后，而在秋天从田地中得到作物的收成。佛法中就用这一层关系而说从种福田得到来世的福报，然而《优婆塞戒经》之中，又将一般所说的报恩田、功德田合并为福田；然而不管布施的是财物身力等，布施的对象是哪一种田，未来都一样会有福报，只是福德的层次有所不同罢了。报恩田是说，接受布施的对象是于己有恩的，这包括善知识是于众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏；证如来藏已，进求眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智，如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐超诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么说一道五阴，增长五道阴的道理，在讲什么呢？就是人道的五阴，有时候求生天行善，增长天道的业；有时候因为贪欲烦恼，造作邪淫，增长畜生道的业；有时候因为瞋恚烦恼，造作忤逆父母，增长地狱道的业；有时候因为憍慢烦恼，造作增长阿修罗道的业；有时又因为愚痴，而执着着家财眷属，而增长鬼道的业。就这样子，以人道的五阴来造作了增长天道、鬼道、畜生道、阿修罗道、地狱 | 三摩地 2018-07-23 |
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是不对的！所以佛陀说应该要反问他：到底有没有布施者以及受施者呢？有没有呢？若外道说施主、受施者、受乐者，都没有的话，都是无常！这样的话，我们就要问他，举个例问他：九二一大地震、四川大地震、日本海啸、菲律宾的海燕风灾，到底有没有布施的人？有没有接受布施的人呢？他们一定会讲说：那这样子就是有。就说：布施就是布施，接受布施的就是这个觉知心我。因为他们没有 | 三摩地 2018-07-23 |