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复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天；何以故？无常故，有边故。】《优婆塞戒经》卷四这一段告诉菩萨们说：不应该求在生死中，来受用这些布施的福。布施的福在生死中受乐会用尽的，因为生死无边；生死无边，所以这个福不管是多么广大，一定会因为这个生死而用掉。因此应该要为断生死而布施，应该要在布施的境界中，来断除系缚在 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里讲的自在，就是指菩萨经常会发大愿想要生到哪里去利益众生；当他想要生到哪个地方去，要受用多少财富，要怎么样来利益众生的时候，他要能够自在生到某个地方去，他想要度众的对象地方的方所。如果说他没有这样的福，他就没有办法有这样的愿，可以自在的生到何处去受用福报。所以要在世间中受用福报，而且要能够自己依照愿而去受生，一定要在无量劫中广行布施、修集福德。第 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？】《优婆塞戒经》卷四在这一段，佛陀又苦口婆心地告诉菩萨，不应该悭惜的道理。就是有智慧的人应该随着自己在世间财物的多少，随力来修行布施。因为除了布施以外，没有办法能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为没有信，所以不能接续地去修学其他的圣财，所以七种圣财之首是以信为首。所以如果对三宝不能生起信心，对因果三世不能生起信心，他就对于植福布施之事，他就不会生起这种向往心。所以有智慧的人知道贫穷的真实义，能够如实地按照佛陀的教导来修行布施，最重要是要来去除贫穷的因，也就是悭与贪的烦恼。因为菩萨一世一世的行菩萨道，不能让自己堕在贫穷中受苦，不能堕在贫穷 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于自己的财物，包括了外财——就是自己所受用的这些财物、眷属，还有自己的内财——就是包括自己的身体器官，这个部分无始劫以来都长养着我执、我所执的烦恼；这两个执着烦恼，对于内财的部分是不容易断除的，都是因为在这个境界中，都是每一世每一世长养着悭与贪的烦恼，无始劫以来就这样地熏习着。那要试炼自己是否对于这个自己的身财没有悭吝之心呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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第二者是非众生，表示说你所布施的可能是金银珠宝、宅舍田地等物品。在这两者之间，若是能够布施内财，就已经很不容易了；要是再加上布施的时候，是没有丝毫吝惜的心的话，这就更容易成就一切施了。而且菩萨在布施的时候，应当是要怀着怜悯的心态，所以才能够怨亲平等，这也是一切施。此外，布施之前思虑周圆以后，决定要布施了，所以就不会在正在布施的时候心存犹豫，更不需要 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样地，物品的价值也随着人们的喜好与需求的不同而会有着改变，做生意的不就是依于这个原则来赚钱的吗？然而财物只是有情受用福德的表征而已，并没有一成不变的价值。无常道理的思惟、观察以后，再来思惟观察无我的道理，就不会像一般人那么难以接受了。这里所说修无我、修无常的道理，可是要在菩萨法的基础来说，虽观照无我、无常的道理，却不是要你把所有的东西一下子都舍弃 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以会有不信因果的状况，表示说这个人在布施法上信愿行的环节之中出了问题，或者是只是稍微相信，继续去作布施的愿就不会那么恳切，碰到可以修于布施的时候，就是有意无意地作一点，那么怎么有可能叫他乐行惠施呢！所以若是要于布施法的因果，是要能够深信不疑的话，也不是一蹴可几的。 （原标题：如何除去布施法的障碍2） | 三摩地 2018-07-23 |
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智者布施以后他没有后悔，所得功德利益又有哪些呢？佛陀这样告诉我们：【善男子！修行施已其心无悔，是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处不饥不渴，以是因缘离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是乐于布施者，他绝对不是落在六识论里面，乐于布施有智慧者，他一定是如法地去接受善知识的教导，如法地接受贤圣的教导，知道一切众生只有八个识；一切法的根本因，就是一切众生皆有的自心如来——如来藏，也就是第八识。那么在这种第八识祂是金刚心不会毁坏的情况之下，必然有三世，必然有过去世布施的因，才有这一世布施的果；有这一世布施的因，就有未来世布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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倘若进一步地以真实究竟解脱佛菩提法来布施，让他人的法身慧命得以增长，进入佛菩提道中修学乃至实证。这个部分的福，是属于出世间的福，因为所培植的福，它的系属是属于出世间的解脱法。菩萨自己在世间的福与出世间的福修集资粮，他能够摄受、摄受众生、摄受佛土，最后成就佛道，所以所得的就是无上安乐的果报。那这个无上安乐意思就是说，这样的一个安隐，以及这样的一个快乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这个地方佛陀告诉我们，布施能够破烦恼的道理在哪里。佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施，你一定要先起一个善念，生起了悲悯心的善念，同时想要得到，让众生得到利益的善法欲。这样的一个善念，以及生起的善法欲，都是属于什么呢？属于意业，属于意的业，有造作的叫作业。根据这样的意 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然布施出去了以后，同时为了再进一步利益乞求者，告诉乞求者，要怎么样来如法守护财物，才可以继续使用；同时告诉乞求者，你要精勤地来修学供养佛法僧三宝。因为乞求者他就是贫穷无福，就是没有法财；所以在布施让乞求者生起欢喜以后，还要告诉他怎么样获得法财，如果他能够供养三宝，就是等于可以长养善根，在七圣财上面的信财，就能够有一分的增长；能够有这一分信财的增长 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一切有情的果报，还是让法生生不息地运行；可是自心如来是永远不求自我要得到什么，永远不观察自我需要或不需要什么的。对于菩萨接受佛陀的教导以后，因为实证而对于佛陀的 | 三摩地 2018-07-23 |
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当这个情况出现的时候，菩萨自己会思惟，为什么他现在有许多财物，可是有人来乞求，他却没有发起要布施的心呢？那么这样子一定是在过去世，没有时时地熏习修学布施的缘故，所以使得他布施没有成为一种习惯。他这样子就会来诃责自己，诃责自己这种没有修学布施的心，他终不随顺不修布施的心；因此他知道，如果这一世没有再来继续修布施的话，就会长养悭贪。因此如果再碰到自己有 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六度集经》里面开示说：释迦世尊在因地行菩萨道时，勇猛精进修行，已通达法界实相真实理。菩萨观察世间万法都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种称为上品施主，上品施主他深深地相信造善业得善果、造恶业得恶果，对于因果深信不疑，对于他所拥有的财物，不会有生起贪着、舍不得用的想法；因为他知道他这一世所获得的财物，一定是来自于过去世布施的结果。因为有过去世把财物拿出来布施给他人的因，所以这一世才会有财物可以受用，所以他不会对于这一世所受用的这个财物生起贪着，而舍不得拿出来用。对于这个财物，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外中品施主他会选择他布施的对象，是跟他自己的身分地位相等的，所以他要布施给他。另外这个中品施主，他如果身上有很多财物，可是当有人乞求他的时候，他会说他只有一点点东西，他能布施的东西不多；当他身上没有财物的时候，看到有人来乞求，他会马上说：我身上没有任何东西可以布施给你。就不会去想：没有东西可以布施，心里感到惭愧。所以这是中品施主的心态。中品施主他 | 三摩地 2018-07-23 |
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只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。财布施指的是，布施 | 三摩地 2018-07-23 |