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所谓大乘方等经典。当知是经即是诸经转轮圣王。何以故。是经典中宣说众生实性佛性常住法藏。众生不解乃至一句一字。汝今当听。听已即当为汝法藏。汝复当观是经境界。善男子。此经中有诸佛菩萨四百不可思议解脱法门。善男子。此经中有诸法宝藏神通王三昧门。善男子。此经典中有诸菩萨三十六不退智慧宝藏陀罗尼门。善男子。此经复有诸佛菩萨三十三种入众生音大行方便解脱法门。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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即说赞曰如来无贫富其身无触碍怜愍一切故乐说大乘经大云初分正行健度第十八尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十正道法门。惟愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别宣说。有深广行法门。健行法门。现力法门。健胜法门。一切天人法门。入一切时法门。不染一切时法门。一切道喜法门。断一切恶道法门。大海常潮法门。大海神通法门(梵本长一)善男 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘经典凡有几种三昧总持。所修行道秘蜜之藏。乐说无碍如来境界。国土世间复有几种。如来大慈怜愍一切。故我今日敢生此问。愿二足尊哀矜宣说。说已我当顶戴受持。时有天子名无尽意在大众中承佛威神。即为梵天而说偈言善哉大梵王问佛真实义佛当如实答广度诸众生应当至心听恭敬而尊重一一方等经恒沙义难解如来王广开阐法界佛得总持法非二乘所解大梵。大乘经义非惟一种乃至万种。 | 三摩地 2018-07-21 |
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广修慈悲贪乐大乘护故尔时常有五万八千诸善鬼神。随从侍卫为欲守护佛故。天子复言。世尊。我等未来亦当护是持法比丘。佛言。善哉善哉。天子。如汝所说。法欲灭时当勤守护。天子。当尔之时。我亦能以威神道力。摧伏恶魔治恶比丘。尔时十方无量诸佛。亦同赞叹我此。尔时一切南方天子。复以华香供养世尊白佛言。世尊。如是。何时当出在何国土名字何等。佛言。善男子。我涅槃后千二 | 三摩地 2018-07-21 |
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不舍大乘方等经典。世尊。云何菩萨摩诃萨住是三昧。于一切法所见真正。佛言。善男子。若有成就是三昧者。见于如来无常无乐无我无净毕竟涅槃。则不得名所见真正。若见如来常乐我净终不毕竟入于涅槃。如是乃名所见真正。世尊。如佛所说若见如来常乐我净其义云何。善男子。常乐我净即是如来真实之性。世尊。若如是者。一切凡夫亦得成就如是实性。何以故。凡夫之人亦复计于常乐我净 | 三摩地 2018-07-21 |
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成就大乘第一空行。显发如来方便密教。为不断绝种种说法。为诸众生调伏因缘故。疾至佛所稽首佛足。绕百千匝。合掌恭敬却坐一面尔时复有拘陀罗女。善贤比丘尼。优波难陀比丘尼。海意比丘尼。与六十亿比丘尼等。一切亦是大阿罗汉。诸漏已尽。心得自在所作已办。离诸烦恼调伏诸根。犹如大龙有大威德。成就空慧。亦于晨朝日初出时。举身毛竖遍体血现如波罗奢花。涕泣盈目生大苦恼。 | 三摩地 2018-07-21 |
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若说大乘相续不绝斯有是处。若所受身有八万虫亦无是处。永离淫欲乃至梦中不失不净斯有是处。临终之日生怖畏者亦无是处。阿那含者为何谓也。是人不还如上所说。所有过患永不能污。往返周旋名为菩萨已得受记。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三人也第四人者名阿罗汉。阿罗汉者断诸烦恼舍于重担。逮得己利所作已办住第十地得自在智。随人所乐种种色像悉能示现。如所庄严欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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何缘不说如是甚深大乘经典。如来何故不以无量方便教大迦叶人中象王诸大人等。令不退于阿耨多罗三藐三菩提。何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者。世尊。实无有病。云何默然右胁而卧。诸菩萨等凡所给施病者医药所得善根。悉施众生而共回向一切种智。为除众生诸烦恼障业障报障。烦恼障者。贪欲嗔恚愚痴。忿怒缠盖焦恼嫉妒悭吝奸诈谀谄无惭无愧。慢。慢慢。大慢。不如慢。增上慢。我 | 三摩地 2018-07-21 |
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而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无始劫以来不曾暂起一念，说这个心从无始劫以来不曾忆念一切法，说这个心从无始劫以来不曾住著一切法，说这个心从无始劫以来不曾示现见闻觉知心的心行法相，说这个心不是众生所理解的心----祂乃是非心之心。因此，三乘佛法所说无我的真实义，应该要善加分别。首先，二 | 三摩地 2018-07-21 |
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被天竺外道与佛尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》，深入解释这八个识的自性等，可谓甚深广大、胜妙无比、至今流传不歇。中国佛教史上，玄奘菩萨不是唯一证悟第八识的佛子。禪宗开悟所证，同样也是第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟。 | 三摩地 2018-07-21 |
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】(《大乘起信论》卷1)而所谓的妄念之相，其实所说的就是我们众生的虚妄想，这个妄念的无相，指的就是说，对于法界实相的虚妄想，完全灭除了。也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密，也是所谓的妄念之相。一个菩萨如果能够实证了第八识如来藏，能够知道法界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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萧老师如此建立，似乎有别大乘唯识教！而萧老师于《明心与初地》一册中却只论「七住」与「初地」慧力差别，却未交代与诸经论相异因由，未免有所不足。】】此亦是彼严重误会者所作错解之说也！谓玄奘菩萨所说者与余所说无异故，却与彼等所说大异故。当知明心之时，下品妙观察智、平等性智，已得初起，明心即是真见道故，真见道摄属根本无分别智故；既有根本无分别智，当知必有下 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于妄心与真心的合和运作，其法相都不为色法，难以区分出来，因此众生与大乘根性之外余人亦难以信受此实相之法。是故佛在《胜鬘经》说：有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。一切众生都有自性清净心，这个清净心本然具在原本清净，可是这个自性清净心又是有污染的，含藏了被七识心污染的种子，这也就是《心经》上所说真心与妄心不一不异的关系 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若波罗蜜多咒意为《心经》所说之涵盖解脱道及佛菩提道之大乘了义佛法，世间万法中唯有此般若之舟才能使我们彻悟生命本质而获解脱，达到涅槃彼岸乃至成佛。一切众生皆有成佛之性妙名真心、自性弥陀，只因无始无明烦恼遮障不能证知，若能于无量劫而种善根、能如是信受《心经》所述，于善知识引导因缘际会之时，观到真心，了悟自性，从而去染还净，定能到达常乐我净、得大自在、 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是进一步说到前六识的四分、第七识的四分、第八识的四分时，未悟的人就不可能理解的了；即使是三明六通的大阿罗汉，当他回心而入大乘法中，在还没有证得第七、八识的时候，他们还是绝无能力真正听懂这种深妙法的，只能似懂非懂罢了！所以从诸地菩萨所修证的一切种智上来说：诸识各有四分。绝非古天竺安慧法师所说的都无见分与相分。-----平实导师《识蕴真义》第八章<安慧妄言 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘的精髓有哪些呢？第一个就是般若，第二个是唯识，主要的是这两个部分。般若经是依如来藏而说，但是一般人都不知道，只认为般若经讲的就是空，一切法空、一切法都是缘起性空，所以你不要执着这个世间法。其实不是！般若经讲的空是在讲如来藏，但是一般人并不知道，等一下我们就举一些来说。般若经大家听过的经，或者是说平常你在作课诵的过程当中，你会去把它拿来课诵的经， | 三摩地 2018-07-21 |
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后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法中不共二乘的涅槃有二种，一为本来自性清净涅槃，二为佛地始有之无住处涅槃。本来自性清净涅槃是三贤位中的第七住不退位即有所证，直到妙觉位都是同证此一涅槃；入地时已证二乘的有余、无余涅槃而不取涅槃，回心大乘依十无尽愿发起受生愿，故不取证声闻法中的二种涅槃，故说始从第七住位直到妙觉位，都只证第一种本来自性清净涅槃。证得大乘第一种涅槃之前，必须有大乘见 | 三摩地 2018-07-21 |
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除非你能依着二乘见道之理，确实而如理作意的断除我见与三缚结后，不是误会式的断除我见与三缚结，进而断除五下分结与五上分结；或是依着大乘见道后之真心体性而如理作意，故而发起意识的妙观察智，由这个万法根本的实证与现观，才能真正逐步的对治意根末那的劣行，而此时也只是下品妙观察智的少分，以后要走的路还很远呢！第三节知见立知，即无明本复杂的制约行为，有着缜密的 | 三摩地 2018-07-21 |
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近日由同修会共修学员手中获得《大乘百法明门论笔记蠡测》一书（作者：高雄文殊讲堂之释法宣），其中部分所述与本会所说法义大不相同，兹引述其中文句如下：第37页谓有言能分别者是第六识，而于其中取舍决定者为第七识，例如一时同见茶酒，第六识了别一为清茶、一是白酒，第七识思惟作主以茶代酒、或取酒舍茶，以此证成第七识。然经论中说，第七识内执第八识见分为我，恒以第八 | 三摩地 2018-07-21 |