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真如佛性是菩萨所修所证，菩萨从大悲中生，故菩萨见道后，生生世世在此世间乃至十方一切世间自度度他，免不了有五阴在世间活动。既然有五阴在世间活动，而今生多行杀业，将来五阴难免受果报。而且不能做到慈心不杀者，其慈悲心不够，即无法修学禅法,欲证得真如佛性,则非常困难，故应慈心不杀。菩萨既然证得真如佛性，将来生生世世不畏生死，在世间与诸同修共度众生，在世间与有 | 三摩地 2018-07-23 |
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东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经·卷第四十五·入法界品第三十四之二》说：尔时，文殊师利知觉城大众集已，随其所应，以大慈力令彼清凉，大悲现前，将为说法。甚深智慧分别其心，以大辩力而为说法，观察善财童子以何因缘名曰善财。此童子者，初受胎时，于其宅内有七大宝藏，其藏普出七宝楼阁，自然周备金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙，从此七宝生 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你看到这么愚痴的人，你知道他们实际是在破法而自己不知道，难道不应该点醒他们吗？所以你应该要有怜愍心，不但怜愍破法的人，也要怜愍被他们误导的众生；因为菩萨从大悲中生，你如果没有大悲心就无法忍辱负重，那你就称不上是菩萨了！明明看见这么多众生被误导，你说：“死掉的又不是我儿子。”这样不行！这是没有慈悲心，不能怜悯众生。既然佛说这四点是成佛的基 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。""世尊，云何而得修于悲心。""善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。""又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。""又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。""又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉教团在平实导师的教授下，同修们相互之间都没有世俗攀缘的习性，彼此都是清净菩萨僧团的一分子，大家不必为了要建道场而四处募款，会里除了两个月一次的布萨和大悲，没有各种奇怪名目的要跑。同修们除了上课、做义工外，就各自在家好好地照顾家人，在工作岗位上尽心完成任务，不介入任何活动或社会活动，只为菩萨行的自利与续佛脉、护念众生法身慧命来努力。正因为单纯不攀 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在 | 三摩地 2018-07-23 |
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五念行大悲拔济众苦。六念正定聚劝乐修善。七念邪定聚拔令返本。八念诸饿鬼饥渴热恼。九念诸畜生长受众苦。十念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念三宝功德。专念不乱。是名正念精进。”《六度经》云。“复有四种精进具足智慧。何等为四。一勤于多闻。二勤于总持。三勤于乐说。四勤于正行。”5、经论语录中的精进事例在佛经、菩萨论著和祖师的语录、生平中记载了 | 三摩地 2018-07-23 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】这里面开示说，因为菩萨有大悲心以 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于声闻罗汉不能够亲证如来藏，故彼之精进只能够成就阿罗汉道，而非是精进波罗密，并且，若无法亲证如来藏，也就无法明心，无法明心见道，就无法于见道之后之修道，更无法成就佛果；同时，也因为乐于声闻法而无大悲心，亦无亲证如来藏之明心般若智慧，所以无法摄受、无法住持佛陀，故无法成就真实之精进波罗密（以如来藏摄受、住持、摄受众生是一切大愿之依归，当精进修之，下 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以十大愿要摄归于大智、大悲、大勇，但这三大愿还要摄归于正法。换句话说：一切都要以正法为依归，如果离开了正法，发再大的愿，都是与众生的利益也与自己的利益相违背。接着，《胜鬘经》云：“佛赞胜鬘：「善哉！智慧方便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。汝之所说摄受正法，皆是过去未来现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提，亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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为令未来远离此苦，应勤精进、不生懈怠，大悲利益一切众生。〗讲解怎么样修精进行？前面修过布施、持戒以及修忍，接下来就得要修精进度，才能进入十住位中的第四住位。精进的意思是说，你对于布施、持戒、无生忍这三度，都得要精进修行了，不可以再像以前那样随缘而修了。修精进行，就是佛法上所讲的：要修学各种的善法行，无一善法不修。不但要修各种善行与善法，而且还要永远 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人这样做，我们不应该忍受，应该起大悲心，制止这些人这样做。如果你让这些人去破坏那的道场，最后的道场不能存在，结果众生要修学真正究竟了义的法就没地方学了；你明明知道人家做的是在这样破坏的道场，结果你却忍下来，那你就没有悲心，这种忍就成为愚忍、滥好人的忍。所以应该为众生而起悲心，去制止这种行为，不应该忍受这种行为。有这种心，就叫悲忍。第三、譬如看 | 三摩地 2018-07-23 |
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」释迦菩萨往昔修学六度波罗蜜，安忍于一切法，难行能行、难忍能忍，以求圆满成就佛菩提道之修证，就是像这般的安忍：能于种种违逆之境而不动其心，并生大悲心怜悯，愿意在将来救拔那些造恶之人！再看下面的小故事：有段时间，有个女人每天到了傍晚，世尊在讲经时，她就在众目睽睽之下走进精舍中去，故意让人家看到；等到人家都走完了，她最后一个才走，都不让人家看到她离开了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这大悲心不是由别人教导之后才发起的，纯粹是自己观察思惟而生起的，并且也不是以求证最终的佛菩提道——佛菩提果而来发起的；那么以这样的发心，当然不是了因而是生因。既然生因，那就如同我们在前一集当中曾经讲过说：生因就好像种子一样，有能生芽结果的作用，它不像了因，只能够像灯一样照着物品，让结果更加显著明了而已。释迦牟尼佛就由于大悲心这个生因， | 三摩地 2018-07-23 |
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】（～《瑜伽师地论》卷41）因为菩萨的首重就是慈悲，所谓大悲为上首。菩萨道修习的目的，就是要成就佛道，而摄受众生就是摄受佛土，可以说没有不慈悲众生，并且努力不懈救护众生，而能成就佛国净土的。四宏誓愿中说要众生无边誓愿度就是这个意思。我们来看看释迦世尊怎么告诉我们祂过去生行菩萨道的事迹。世尊在《贤愚经》中对阿难尊者的开示说：过去久远阿僧祇劫之前，在这南 | 三摩地 2018-07-23 |
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一念发大悲智之心。超过二乘境界。如昔有二沙弥。发菩提心。阿罗汉返生恭敬。担衣幞。让路而行等。三福田胜。假使供养满阎浮提内阿罗汉。不如一大鹏鸟。此鸟先来。受菩萨戒故。四功德胜。受菩萨戒。喻如日光。无所不照。受声闻戒。犹如萤火。其光甚微。不可相比故。五受罪轻微胜。受菩萨戒之后。设使破戒。犹胜外道不受戒者。外道邪见。永沉恶道。无有出期。破戒之人。戒威力故 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是其余五道众生，佛都不照顾吗？当然要照顾啊！不然怎么叫作大慈大悲呢？所以就依成佛之道而施设菩萨戒，所以菩萨戒是正统的解脱戒。但因百年来的出家人误会佛法很严重，误以为声闻法的解脱道就是全部的成佛之道，就以自己的声闻戒为中心，说声闻戒即是正统的解脱戒；相对于正统的声闻解脱戒而说菩萨戒是别解脱戒，所以称为波罗提木叉戒。这个思想，在古时的声闻人心中早已存 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子，常起大悲心；若入一切城邑舍宅，见一切众生，应唱言：『汝等众生尽应受三归、十戒。』若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师比丘不得地立为四众 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为大慈大悲而且福慧两足的释迦世尊，怎么会教导让众生堕入三恶道受苦，更且长劫不知求道、不能修道的法教呢？何况佛陀法教，纵有人、天、声闻、缘觉及佛五乘差异，但不论是人乘或天乘都不能让人解脱三界生死，更不能解脱于烦恼；其实只是世尊慈悲教化，让初机学佛人安住而不堕恶道，待将来因缘成熟，能修习声闻、缘觉解脱道，乃至大乘佛菩提道而方便施设的次法。因此，如果从 | 三摩地 2018-07-23 |
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此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫生死，是故应受。菩萨戒在见道以前必须取相受。取相受者若想不犯戒比较困难，必须非常谨慎、非常清净，才勉强守得住。菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即 | 三摩地 2018-07-23 |