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| 正觉即使无法摄受这些世俗出家人、学术人，也可以令会众拣择及安忍于如是邪见者之破法音声，进而生起广大悲心；当忆起经典所说：“而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心。”[《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉卷下，《大正藏》册24，页1005。]让学子们痛下决心，自于佛前发誓，要破尽一切邪见，及救护如是不解三宝真实义的可怜人，让正法更加巩固 | admin 2021-01-02 |
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| 又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根本方便。意思是说，修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一就是在修行上应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。一切法的根本是什么呢？就是第八识如来藏；佛菩提道证悟的目标，就是这第八识如来藏。因此在证悟之前，要先作第八识如 | admin 2020-08-28 |
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| 这就是说，众生发心不尽相同，或有私心、无私心，或心量大、心量小，这些都会导致求道过程中产生种种差异，如果能够真正为了众生而发大悲心，立志求无上菩提，便会获得佛法僧三宝的威神力护持，业障就可以渐渐地转为清净，使得善根坚固不会退失，佛菩提道才可能有证悟的因缘。接着，以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便，这是说，菩萨应当依第八 | admin 2020-08-28 |
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| ●炉香赞炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨 ●斋佛仪南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光王佛南无极乐世界阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大悲观世音菩萨南无大愿地藏王菩萨南无大势至菩萨南无十 | admin 2020-08-28 |
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| 净行》有一百四十一愿）普贤菩萨十种大愿观音菩萨十二大愿（另据《大悲心陀罗经》有发愿偈）大势至菩萨大愿 释迦牟尼佛五百大愿来源：《释迦牟尼佛广传•白莲花论》海尘所发五百大愿（释迦牟尼佛往昔为海尘婆罗门时）海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发 | admin 2020-07-30 |
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| 今观此议，出于大悲，能救部分佛子远离地狱业，一切有智之人，普应随喜；乃商请社团法人台北市佛教正觉同修会予以印行，广益佛子。故作略序，以明缘起，愿诸佛子多所讽味，智慧增上。西元一九九七年九月六日菩萨戒子：萧平实合什目录法身即是如来藏，即是阿赖耶识如来藏在众生身中，不在虚空譬如真如遍一切处非是遍满虚空凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如佛 | admin 2020-07-23 |
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| 这里又想起另外一件相关的事情，现在我们在参加大悲忏的时候，不都也是会念这么一段偈颂：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。这是从《八十华严经》卷40中的一段偈颂而来的，原来一开始是说我昔所造诸恶业，而现在大家都已经习惯往昔所造诸恶业的文句了。由于无始以来就一直有着贪瞋痴，所以辗转造作诸恶业，而使得今世感得种种的果报；所以就借 | admin 2020-07-06 |
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| 当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解世尊的大慈大悲；也不能体解释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也不能体解释迦如来隐蔽祂所有无量无边的威德势力，示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真，所以他转依无效，因此他不能体解诸佛世尊的大 | admin 2020-07-06 |
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| 要发起什么心呢？就是要发起利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心等等。然而要发起这一些的心的目的又是什么呢？当然就是与因地所发的佛道无上誓愿成等四宏誓愿是相符的。所以说，在这个时候，菩萨深心之中就希望在以后佛法修学的历程之中，能够自利，也要能够利他；自己在佛菩提道上有所成就的同时，也希望有缘的众生也能够如是成就。若能够真的发这样的心 | admin 2020-07-06 |
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| 因此他在成佛以后，龙华三会宣讲声闻法的部分，目的其实只是在帮助以前在释迦牟尼佛的遗法弟子中，修学解脱道者不能成就的这些弟子众们，能够快速证得解脱道；然后因为证得解脱道以后能够具备六住位满心的功德，而能够快速的去亲证自己的如来藏；令自己亲证如来藏之后能够快速地往前迈进，进入了初地而能够如实地去修学《瑜伽师地论》所说的种种一切种智的内涵；依于一切种智的 | admin 2020-07-06 |
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| 菩萨为什么要这么做呢？完全是出自大悲心，为了救护众生不要被外道的邪知邪见所误导。所以经文说菩萨能解除众生的疑惑，能使众生不堕入邪见，这是只有大悲心的菩萨才做得到的事情。而且菩萨不会把佛法拿来作人情，因为众生的法身慧命才是最重要的。所以如果有人说的法是正确的，完全符合佛说的圣教，菩萨就会护持他；可相反的，如果他说的法跟佛说的圣教是相违背的，是会误导众 | admin 2020-07-06 |
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| 初地菩萨已有能力断除分段生死烦恼之现行，因大悲愿故再起一分思惑以润未来生，名为留惑润生，世世受生于三界中而利乐有情，使得初地菩萨之阿赖耶识得以于地地增上之过程中，逐渐清净其所执藏之分段生死染污习气种子。七地满心将进入八地时，菩萨之阿赖耶识去除故意所留最后一分执藏分段生死之阿赖耶识性以后，亦断尽烦恼障所摄之一切习气种子，成为唯存无记异熟性及种子变异之 | admin 2020-07-02 |
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| 斯则世尊顾念吾人之大慈大悲所行，非诸凡愚之所能知。 然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中 | admin 2020-06-20 |
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| 这就是释迦如来的大慈大悲，可是有多少人能体会释迦如来这个大慈大悲？假使一开始宣讲般若时就告诉他们说：“从这里开始就是要走上成佛之道了，你们现在开始学般若时就得要回小向大。”那会有什么结果？有许多大阿罗汉将会说：“我不听法了，我不想再学下去了。佛陀！您如果再讲二乘菩提，我们还继续听；您如果宣讲般若，我们就离开。”将会变成这样，那他 | admin 2020-06-20 |
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| 同时也要摄受一切众生，《法华经》所讲的道理，跟自己的身口意行才能相契合，这样来讲《法华经》才是“安乐行”啊！最后第四个“安乐行”法就是要有“大慈心”，也要有“大悲心”。大慈心用来面对一切菩萨种姓的在家二众、出家二众，要为他们施设方便，让他们实证而得到法上的力量，然后为大家讲《法华经》。不可以一出世弘法就讲《法 | admin 2020-06-20 |
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| ”他想要有一个人当作手杖一样来扶持，也都办不到了，因此又说：“那您大慈大悲，是佛陀，难道都不怜愍我吗？”佛陀就说：“好啦！我说一切佛法时，都不度众生入涅槃，也不度众生断我见；不度众生得解脱，也不度众生成佛，一切众生都不会得度，你现在可以回天宫去啦！”他这一听，世尊对他作了承诺，他认为这样就不会使他的欲界眷属减少了，心中很欢 | admin 2020-06-20 |
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| 大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免(nou)楼驼 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时忉利天，举手大悲哭，各于宫殿中，发声而号哭。诸天宫殿中，皆称说我言，永离大圣王，为我说法者。忉利天六月，不食修陀食，不听伎乐音，忧愁如丧子。诸阿修罗众，闻有如此事，皆共相命集，欲攻忉利天。时诸阎浮王，皆共相征罚，诸天阿修罗，亦皆共战鬦。尔时诸比丘，及诸比丘尼，多堕恶道中，少有得免者。破戒诸白衣，随顺恶比丘，以是因缘故，皆趣于恶道。诸恶优婆夷，随 | admin 2020-06-14 |
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| 大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(共八十四句)南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃、迦卢尼迦耶，唵，萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽， | admin 2020-06-14 |
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| 乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像；如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养；若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜，或 | admin 2020-06-14 |