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这一世杀人的这一个色身，很清楚地不可能带到未来世，因为这一世的色身，也不是从前世带来；这些父母、子女乃至这些关系，依于这个人、我、众生、寿者相，依五根身建立的这个关系，是每一生、每一世都在转变的。我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还，可是又不一定是下一世，乃至下下世要偿还，那我们无妨来简择看看，六根、六尘、六识有哪一界、哪一法，能来储 | 三摩地 2018-07-21 |
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谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅，故应信有能持种心。依之建立染净因果，彼心即是此第八识。若无如来藏执持业种不失，是谁任持果报而丝毫不错乱？是谁能贯穿三世因果而不失？就是因为有如来藏心执持业种不失，于过去世五蕴坏灭时，如来藏与意根来至今世，而由如来藏阿赖耶识心体，以其独有的大种性自性来摄受四大物质，方能变现今世的色身等五蕴，而在今世受报。又于今世五 | 三摩地 2018-07-21 |
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只因为自己无法证得如来藏，就不惜以出家的身分犯下谤师、谤法、谤佛的重罪，这不正是现在佛教界中某些人的写照吗？最后，虽然前面佛在经中已经拈花微笑，把正法眼藏交给了迦叶，但总是难悟；所以这儿，我们也不能够无言，到底开悟是悟个什么呢？我们就请大慧祖师来为各位开示：【时，杲年七十，虽老，接引后进不少倦，寺中长举竹箆问僧曰：“唤作竹箆则触，不唤作竹箆则 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至有人为了想要求长生不老，譬如秦始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药，最后不了了之。又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。《出曜[yào]经》卷二曾记载了世人对 | 三摩地 2018-07-21 |
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如彼女人而不觉知。是故如来普为说法。言善男子莫自轻鄙。汝等自身皆有佛性。 （原标题：如来藏在身中（或身中有如来藏）的经典依据） | 三摩地 2018-07-21 |
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在这一系列的文章里，谈到的虽是佛家，但是第一义谛因为是宇宙人生究竟的实相，因此当然也与世间法相通，举凡有关生命科学，神通，命运等看似不相干的东西，其实在了悟第一义谛--真实如来藏後，都会升起殊胜的般若智能，去慢慢了解这些原属世间法上的学问，到底可以发展到什么程度？或是如何进修神通，如何改变命运等，是故证知如来藏，其实只是佛门里的新鲜人，不但不能得少为 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如男女然灯之时。灯炉大小悉满中油。随有油在其明犹存。若油尽已明亦俱尽。其明灭者喻烦恼 灭。明虽灭尽灯炉犹存。如来亦尔。烦恼虽灭法身常存。善男子。于意云何。明与灯炉为俱灭不。迦叶答言。不也世尊。虽不俱灭然是无常。若以法身喻灯炉者。灯炉无常。法身亦尔应是无常。善男子。汝今不应作如是难如世间言器。如来世尊无上法器。而器无常非 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，假使不能断除男女欲的贪爱心，就无法发起初禅乐受。但是这些宗派，却都妄想以双身法的淫欲贪爱以及男女合修的行为，来获得初禅的快乐；并且一生极力追求全身遍受淫触乐觉，毫无怀疑的信受双身修法，认为淫触中的全身乐受就是报身佛所享受的快乐；殊不知这正是第一种外道的现在涅槃论，早在《长阿含》中就已经被世尊预破在先了；然而他们至今仍无法警觉，继续误导众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以当时有主张：第一义要从火中得、要从喝甘露中得，或者要从水中得、要从禅定中、要从斋戒中得、要从苦行中得、要从身体的苦行修习瑜伽术得，甚至要从炼金术里面来得，也包括了有人认为要从阴阳和合男女的性行为中得。大部分的古文明几乎都有阴阳和合生万物的说法，例如我们中华文化中，有女娲以及盘古的和合图，它代表的不只是男女交合，而是阴与阳、黑与白、光明与黑暗等两 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！又宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》卷十三 | 三摩地 2018-07-21 |
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同于兔角石女之子。非作因成故。。大慧菩萨说的外道说我是常作者就对应如来是作，说的离于求那自在无灭就对应非作法。3、答——佛陀的回答分为总分总三个部分。第一部分，直接陈述答案，即我说如来藏。不同外道所说之我。。第二部分，佛分别从正反两方面说明原因。通过正面说明如来藏的定义，来表明它和外道我的区别——以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是我们从老母娘的这个名称我们就可以知道，这个老母娘的这个母，事实上就代表著性别里面的女性。那我们就可以知道，事实上发明这个老母娘；这个无生老母的人，事实上他的概念里面，他是没有色界天跟无色界天的，所以说他才会施设一个无生老母的这样子。可是无生老母她的境界，事实上最多就只有欲界天而已，所以说她不可能创造出这个宇宙的，她也不可能是法界里面的根源。所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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<解脱品>第四善男子！若善男子善女人有修悲者，当之是人得一切法体诸解脱分。善生言：世尊！所言体者，云何为体。善男子！谓身口意，是身口意从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。善生言：世尊！如佛所说从三方便得解脱分，是三方便有定数不？不也！善男子！何以故？有人虽于无量世中，以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人 | 三摩地 2018-07-21 |
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愿我后生在在处处，不受女身、无根、二根、奴婢之身；复愿令我身有自在力、为他给使，不令他人有自在力而驱使我；愿令我身诸根具足、远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特、财宝自在，得好念心、自在之心。’心得勇健，凡有所说闻者乐受，离诸障碍无有放逸。离身口意一切恶业；常为众生作大利益，为利众生不贪身命；不为身命而造恶业。利众生时，莫求恩报。常 | 三摩地 2018-07-21 |
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’‘善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女；是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子！ | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若男若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身口意至心念佛，念已即离怖畏苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之；生死之法渴爱饥馑，无上 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是妇女系属他人，起于他想，若以疑心作非梵行，是名根本；若遣使往、若自眼见，若与信物、若以手触，若濡细语，是名方便；若事已竟，遗以璎珞，共坐饮食欢喜受乐，无有惭愧心不悔恨，自赞其身生大骄慢，是名成已。若于大众，舍离本相，若于三时、若二时中虚妄说之，是名根本；若于先时次第庄严，构言语端，或受他语起往彼说，是名方便。若事成已受取财物，任意施与欢喜受乐， | 三摩地 2018-07-21 |
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<毗梨耶波罗蜜品>第二十六善生言：世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？善男子！若善男子善女子，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。如是精进即是修行六波罗蜜之正因也，是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子！若能受于三恶道苦，当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜，平等修集、不急不缓。精进二种：一正、二邪。菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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胜鬘师子吼一乘大方便方广经刘宋中印度三藏求那跋陀罗译〈如来真实义功德章〉第一如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时波斯匿王及末利夫人信法未久，共相谓言：胜鬘夫人是我之女，聪慧利根通敏易悟，若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德；即遣内人名旃（zhān）提罗，使人奉书，至阿踰（yú）阇 | 三摩地 2018-07-21 |
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或数嗔数喜，或多悲多爱，或恒乐昏寐，或久不睡眠，或身婴疹疾，或性不勤策，或卒起精进即便休废，或情多疑惑不生信受，或舍本胜行更修杂业、爱着世事溺情从好，或令证得外道诸定一日、二日乃至七日，住于定中得好饮食，身心适悦不饥不渴；或复劝令受女等色，或令其饮食乍少乍多，或使其形容或好或丑；若为诸见烦恼所乱，即便退失往昔善根，是故宜应审谛观察，当作是念：此皆以 | 三摩地 2018-07-21 |