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是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号。故乃人天共仰，凡圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径。行门省略，功德甚深。自古名贤，尽依念佛。慧持、慧远，寿终宝盖迎将；道绰、道珍，命尽云仙引去。或男或女，现祥瑞者，一一难陈；若僧若尼，感慈光者，重重无尽。传记具明，不劳广录。今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也。依之奉行，必出苦轮。较量辨 | 三摩地 2018-07-20 |
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释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐 | 三摩地 2018-07-20 |
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观无量寿佛经佛告阿难及韦提希：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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幸宿生智慧猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸剎土。诸佛说法，皆得往听，此实为胜。”拉予行，冉冉上升，倏忽千万里。至一处，随中郎下。无日月，无昼夜，光耀无障蔽。皆以琉璃为地，内外映彻，以黄金绳杂厕间错，界以七宝，分剂分明。树皆旃檀、吉祥，行行相值，茎茎相望，数千万重。一一叶，出众妙花，作异宝色。下为宝池，波扬无 | 三摩地 2018-07-20 |
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”作佛是佛（作即想念）《观无量寿佛经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”《华严经.入法界品》云：然彼世界如来，不来至此，我亦不往诣于彼。善男子，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。修十善业《无量寿庄严经》云：“若有善男子、善 | 三摩地 2018-07-20 |
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发胜志乐会》云：“佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心，一者于诸众生起于大慈无损害心；二者于诸众生起于大悲无逼恼心；三者于佛不惜身命乐守护心；四者于一切法发生胜忍无执著心；五者不贪利养、恭敬、尊重，净意乐心；六者求佛种智，于一切时无忘失心；七者于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者不著世论，于菩提分生决定心；九者种诸善根无有杂染，清净之心；十者于诸如来舍离诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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“无量寿”，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生偈》，复造长行重释。梵言“优婆提舍”，此间无正名相译。若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称“经”；余人制作， | 三摩地 2018-07-20 |
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△愿偈大意者【此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。】△起观生信者此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念门。示五念力者：【云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。】△出五念门者【何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。】“门”者，入出义也。 | 三摩地 2018-07-20 |
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唯除如来所加威者。阿难。彼国众生，若当生者皆悉究竟无上菩提、到涅槃处。何以故？若邪定聚、及不定聚，不能了知，建立彼因故！阿难。东方如恒沙界。一一界中如恒沙佛。彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。何以故？他方佛国所有众生。闻无量寿如来名号。乃至能发一念净信欢喜爱乐。所有善根回向愿生无量寿国者。随愿皆生得不退转。乃至无上 | admin 2018-07-20 |
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一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就产生了不断受生的势力；所以一般有情众生，一定会继续依着所造的善恶业种的差别，而继续不断地出生在三界六道当中。当一般有情的色身坏了，或是此 | admin 2018-07-20 |
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梦境则是另一种完全不同的境界，因为梦境中的意识心，在世间法上来说，是如理作意的，但因为梦境不与外境五尘相连接，所以如来藏并不是将外五尘转换为内相分的五尘境，而是由所含藏的相分种子中，因为分别慧很差的意根的习气与作意，而将今世及过去无量世所曾熏习过的种种境界相分，不如理作意的、跳跃不定的显现出来；意识因为不知是梦境，就在其中欢喜、恐怖、追逐、逃避等等 | 三摩地 2018-07-20 |
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十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。由于助念者在唱诵阿弥陀佛圣号的同时，有念佛三昧的助念者同时于心中忆佛念佛，一心不乱而以至诚心、深心忆念阿弥陀佛，如同经典中所开示「同于形影，不相乖异」、「若众生心忆佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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是否曾熏习第一义如来藏知见？或再决定开示内容之深浅。（二）若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？（三）若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见 | 三摩地 2018-07-20 |
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○○○居士！请您以清净心来念佛；并且请您先听我开示：人人都有本来清净的如来藏，又名本心真如；此心自从无始劫以来本自清净，众生因为不知有此本心，妄认觉知心为真实之我，所以用这觉知心生起种种妄想、造作种种贪爱世间之事业，因此而轮回生死，受种种苦恼。真心本性具足无量无边功德，所含光明智慧与佛无二无别；众生自无始以来，因为无明妄想遮盖、追逐世间六尘境界，所 | 三摩地 2018-07-20 |
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……其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。”（《楞严经》卷八）这是说，如果平日福慧具足，而且发起了往生净愿的众生，那就可以自得心开，见十方佛，随愿往生一切净土。这是仰仗释迦世尊愿力慈悲加持的往生，而能够达到在心所愿而生；特别是要发心，要护持如来正法的人，可以亲住如来座下 | 三摩地 2018-07-20 |
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问题三，为什么念阿弥陀佛可以往生极乐世界呢？我们的回答是：依据《无量寿经》的记载，无量劫以前，阿弥陀佛还没有成佛时，曾经是一位国王，因为听闻世自在王如来说法，心怀畅悦，而发起了无上菩提之心；不但舍弃了王位，还出家作沙门，号法藏比丘。后来听闻世自在王如来为其广说诸佛刹土、天人之善恶、国土之粗妙，而发愿在五劫中，摄取诸佛妙土清净之行，于是广发了四愿，成 | 三摩地 2018-07-20 |
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……其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。”（《楞严经》卷八）这是说，如果平日福慧具足，而且发起了往生净愿的众生，那就可以自得心开，见十方佛，随愿往生一切净土。这是仰仗释迦世尊愿力慈悲加持的往生，而能够达到在心所愿而生；特别是要发心，要护持如来正法的人，可以亲住如来座下 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说阿弥陀经拔一切业障根本得生净土陀罗尼往生咒南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃(三遍)◎赞佛偈阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海光中化佛无数亿化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛南无阿弥陀佛(十数声)阿弥陀佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说，每个人——前面所说每个人都有造作善恶业，那这些善恶业的业种就存在如来藏中，如果说恶业的势力趋势比较大，善业的趋势比较小，这时候你就会先受到恶业的果报，也就是说下堕到三恶道当中；如果说你善业的趋势大，你就会受生到三善道，也就是人、天、阿修罗这三善道当中。但是，一个人如果生为人，但是又有千差万别，有人投胎到有钱人的家里，有人就投胎到贫 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们看一下，刘灿梁在前面说：能证如来藏开悟更好啊！如果不能开悟，怎么办？要随顺第一义的如来藏修行，才可以去弥勒净土。可是我们从这段经典，可以看到，这里说，想要往生兜率内院的人，是要怎么样去？是要净诸业，行六事法，是这个条件就可以往生喔！可是我们要看看什么叫作行六事法呢？他就可以能够往生兜率陀天值遇弥勒，而是怎样？将来随着弥勒下阎浮提的时候，第一闻法 | 三摩地 2018-07-20 |