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”此谓之智慧，根本不能知晓：如来藏即是阿赖耶识。由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之人，将永远堕于虚妄想之中，将永远不能启发般若智，将使其原有之证悟般若智慧，开始产生邪慧，最后必定否定阿赖耶识心体，以及产生“将一贯整体之佛法加以肢解，令佛法开始支离破碎”之现象。由是缘故， | 三摩地 2018-07-20 |
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第六识任凭尔星云大师修上三千阿僧祇劫以后，仍然是第六意识心，绝无可能转变成第八识实相心阿赖耶；第六意识永远是第六意识，第八识如来藏阿赖耶识永远是第八识心，绝对不会互相变来变去，这是佛法中永远不变而且是绝对不变的真理；如果有人想要将第六意识修行无念而变成第八识如来藏心，那就等于煮沙而欲成饭，古人说为“蒸沙作饭”，永无成功之时。然而星云大师于 | 三摩地 2018-07-20 |
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》然而儒家之学自是正心诚意、修身齐家、治国、平天下之学，乃是世间圣贤之学；虽有中庸之道，亦只是世间中庸，从来不曾与中国禅宗之佛法中道相应；虽有正心诚意之学，从来不曾言及法界实相之第八识如来藏，皆属意识层面之世间法，与禅宗所悟第八识之法有什么相干？与中国禅宗所触证之出世间玄旨有何相干？星云法师却浑然不知，更道“儒也、佛也，一以贯之也”，一心 | 三摩地 2018-07-20 |
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门人互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质；而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。智闲禅师的偈语，“贫无立锥之地”，这就是不著一物的如来禅，即（及）至说到“瞬目视伊”，这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。》（佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是一来，则使得印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法之目的，得以达成；佛教根本法义之第三转法轮经典之胜妙性，便可加以压抑，便可如其所愿而渐渐消失于人间，则印顺所弘扬之藏密应成派中观邪见，以及排斥天界佛教、他方佛教之人间佛教邪理，便可以长久广弘之。不料平实于公元一九九七年末，出版了《真实如来藏》；又于一九九九年五月开始，陆续出版《楞伽经详解》各辑 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云法师----佛光禅师----却教人将能觉知、能了诸法之意识妄心“返本归源”，转变成“真如佛性的真心”，乃是教人将第六识变成第八识者；错会禅法以至于斯，竟然在书中以佛光禅师之名，示人以证悟之表相，岂非大妄语之人？复次，心真如门者，乃是指第八识阿赖耶心体自身，名为如来藏。心生灭门者，乃是指第八识阿赖耶识心体内所含藏之一切种子，于一切 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切佛门学人，若正巧撞见有人修学藏密之密灌，撞见有人在密坛与异性上师合修无上瑜伽、喜金刚、吓噜噶、大乐光明、普贤王如来、时轮金刚…等双身修法者，彼等上师虽故作是言：“眼见不可为凭。如果随著那些不知双身法密意的人所说，自己没有深入了解就随便评论的话，那就是愚痴短见盲聋之辈。”则我佛门学人千万不可为其所惑。贪淫者之本质即是贪淫，不须 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而此中关节，绝非未悟之人所能知之，星云法师既然未悟，既然未曾证得实相心第八识如来藏，云何能知如是关节所在？由是缘故，星云所说禅法便句句皆成戏论，句句言不及义也。往常每有无知之人，少诸信力信解，偏又多诸慢心，每见平实因他人之一句语而断其人未悟，因此便生烦恼，便作种种诽谤之说，更言平实所说为诽谤他人。如今彼等师、大居士，举凡曾遭平实拈提者，未有一人敢 | 三摩地 2018-07-20 |
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若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”，亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；亦是效法常见外道，同以觉知心保持一念不生，作为真实心，根本不想求证第八识如来藏也！是故更道：“天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。”如是等语，完全误会天龙禅师之意，亦误会俱胝之悟处，有何禅悟证量可言？ | 三摩地 2018-07-20 |
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行者大惊，问曰：“和尚为什么顶礼俗人？”霍山禅师答曰：“你没看见金刚经说：‘尊重’吗？”此公案中，霍山禅师之礼俗人，虽然是禅门机锋；然而若是未曾破除身相执著之人，何能如此？由此可知霍山禅师修为之一斑也！只如那在家上来求法问道，欲证佛法大意；佛法大意者谓佛法之主体识如来藏也！霍山禅师闻此一问，为何却顶礼那俗家？若人不会此 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而如是心者仍是妄心，莫道一念不生，莫道念佛一心不乱都只是妄心，乃至学人而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时，仍是妄心也！云何可将欲界中不离五尘之觉知心说之为悟？乃至阿罗汉坐入灭尽定中，灭却意识心，唯余末那识之时，仍非证得真心，仍未开悟明心，何况之一念不生，或念佛之净念相继，都只是欲界中不离五尘之粗浅定境，都还是意识觉知心之极粗心境界，如何便 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师对禅宗之悟，于其开示言语中，已经完全显示无余：“可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：‘缘起性空！’明乎此，则佛道也、禅心也、解脱也，均在此中！”星云禅师是如此认为的：只要觉知心不分别利害美丑…等，保持觉知心常在平常心状态，便是禅宗之禅，不须亲证第八识如来藏；只要觉知心能够思惟：世间一切法都是缘起性空，并无可以永 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、往返，不知远离破坏最严重之藏密外道，焉能是真悟之人耶？若以往不知藏密之本质及一贯理论皆是邪淫之外道法，故不知远离者，情犹可原；然而平实所造《狂密与真密》四辑书本发行以来，已历有年，并已登载于成佛之道网站上，世共知之，因此招来藏密外道之极力诽谤与，尔星云法师耳目众多、 | 三摩地 2018-07-20 |
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莫说如是修禅者不能断得我见与我执，即使真能犹如二乘圣人一般断得我见与我执，亦只是声闻果之亲证尔，犹不能入得菩萨位中也，尚未能证实相心如来藏故。此谓星云所举如是“无我”之修证，并非真实能证无我之法；误认觉知心意识为常住法之我见尚未能断故，犹堕常见外道所执为真实不坏常住之我见中故。如是修禅者，尚且难断二乘菩提见道时所应断之我见，更何况能证二乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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”且向自家身中觅取，万勿依星云之言而向三界觅取，万勿依佛光禅师之言而向十方觅取，否则直待驴年到来，依旧会不得禅，永远不入禅门也！空有大师之印证，实无证悟之本质，却成大妄语业，于己于他，有何助益？多年以来，有一般知识闻咱家道：“一念不生之灵明觉了心，不是真如心，不是如来藏识。”便附和此说，亦道此心非是禅宗所悟之真如心体--第八识如来藏； | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《大机大用》页180~182）如是说法，本是正理，一切佛子皆当谨记在心，莫轻忽之，如是心行可以巩固之流传不辍故；之领导中心若得巩固者，则一切外力皆不能坏之；便不可能犹如此次正觉同修会之被某大佛教团体所利诱也！然而巩固某一佛教团体之领导中心者，实有可商榷之处；谓彼佛教团体之法义是否为正确之佛法？是否表面上为弘扬佛教、护持佛教，骨子里却是弘扬藏密之常 | 三摩地 2018-07-20 |
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诚如无尽藏比丘尼所说者：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；及至归来无一事，春在枝头已十分！”然而归来佛光山之后，若是真有实证如来藏之证量而发起般若慧者，正可以此偈语自赏！若以此时佛光禅师之“证量”而言，饶伊日日离开佛光山，到阳明山上踏春，夜夜回得佛光山，依旧是永远不见春光也！须得亲到阳明山上证得自心如来藏已，方能将此春光带回佛光 | 三摩地 2018-07-20 |
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”说后，乃将衣银还给母女二人，一别而去！佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除；观夫无果禅师，可不慎哉！》（佛光《活得快乐》页198、199）平实云：尔星云法师如是之语，正应以之自勉，然后勉众：“佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除；观夫无果禅师，可不慎哉！”如 | 三摩地 2018-07-20 |
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临济禅宗之禅，则是静虑，乃是在不缘外境之静心境界中，寻觅自身本有之第八识如来藏；由于亲证如来藏故，得使般若智慧发起，得使三缚结断除，得入内门正修佛菩提道，由是缘故，证悟之人应当承担如来家业，将此证悟之法传授与有缘之众生，令佛菩提道得能久住人间，名为真实报佛恩者。如今星云法师却不能知此正义，将禅定之世间定境修法，与临济禅之禅宗开悟修法混为一谭，牵扯不 | 三摩地 2018-07-20 |