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平实多年来，不断劝说诸方大师：应当殷勤进修基本定力，应当建立正知正见，应当早日勤求证悟如来藏，达成禅宗开悟明心之基本目标；后又于书中示以悟后进修之内容及次第。是故年年作是公案拈提，继以诸书宣示三乘菩提正理，以告诸方大师及与学人。复又付嘱会中同修：凡有新书出版，皆寄赠之。然而前年中，星云法师来函婉拒平实之赠书，函中亦隐寓“大师教导后进”之意 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之人，绝非畏因之菩萨也；一切畏因之人，尚且不敢稍起如是邪行之心念，何况身口行之？然星云竟以凡夫身而力行之，无根诽谤证悟之在家菩萨，乃至无根诽谤为邪法；如是之人焉可是畏因之菩萨？如是之人正是自己口中所言畏果之众生也！须待果报现行时方知畏惧之人也！凡我佛门学人万勿愚痴效行之，莫学星云将意识心认作佛心，佛以第八识如来藏为真心故；莫学星云无根诽谤及弘人 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页28~29）平实云：星云法师既然打著临济禅宗的旗号，就应该照著临济义玄禅师所遗传的如来藏法门而证、而传；然而星云如今却去认同印顺法师所弘扬之藏密应成派中观邪见，认同印顺所弘之兔无角论、无因论的断灭邪见，又认同藏密之邪淫法门而多年暗中弘传不断。如是邪行过咎之成因，皆在误认意识心为真实心所致；根本不曾了知临济禅师所悟得之第八识 | 三摩地 2018-07-20 |
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然于大乘法中则不如是，皆言意识心虚妄，亦同二乘法中之言意根虚妄；复又进一步而宣说“一切法悉依如来藏而直接及间接出生”，宣说“一切无为法依如来藏及五阴方得显示与亲证”，故说色身亦是空性如来藏所出生者，是故《心经》中说：色不异空，空不异色。本是如来藏之局部功能性故，本是如来藏之大种性自性所出生者故，色身与如来藏本就非一亦非异故。色不 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是公案，一语之中亦有为人之处，然而绝非星云法师错以意识心作为如来藏真心者，所能知之也！是故星云解释此一公案时，便显示其言不及义之本质。学人若欲亲证大乘般若真实义者，当从禅宗公案入手；然欲亲证之前，必须先行建立正确之知见，而后缘熟之时，方有悟处。由是缘故，平实年年拈提公案而举示于一切大师与学人。今者再举道吾不识公案，共诸大师学人商量：潭州道吾山圆智 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“把握真如自性”，只须参禅寻之、觅之、见之；寻得真如之后，自然发起般若智慧，便入七住贤位中；见得佛性，便见山河大地一切处皆有佛性，世界如幻观当下成就，便入十住贤位中；发心行诸正行以弘，便得转入十行位中；悲悯众生被误导，出而力救众生皆离众生相，便入初回向位中；次第修诸回向行，便成就十回向位功德；依此为基础而 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于清朝与蒙古人所信受之“佛法”，则是印度后期“佛教”之密宗法门理论与行门，即是密宗“佛教”之法，是故元朝皇帝皆信奉“欢喜佛”，以双身法中之“大日如来”淫乐双身法像，作为供奉之“佛”像；由是缘故，后宫之情形，中国佛教史之研究者罕有不知者。蒙古皇朝如是，明末及清廷皇朝亦复如是，皆以“欢 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？谓真正佛菩提道之见道，即是临济禅宗之开悟故，临济禅宗开悟所明证之实相心是第八识如来藏故，绝非星云所证之觉知心故，星云错以意识觉知心认作实相心故。星云于书中更言：“最主要的就是要知道祖师西来意──心里的那么一个慈悲喜舍。”如是将意识心之心所“慈悲喜舍”，误认作祖师西来之真正意旨，却不知此一能够慈悲喜舍之觉知心，正是常见外 | 三摩地 2018-07-20 |
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打人骂人也是跟你说法，甚至于汽车的声音、火车的声音，你如果会听的话，那都是诸佛如来跟你说法，要你悟道。青青杨柳、各色花朵，都是如来的法身，我们生活在如来的法身里面，佛就在我们的当下。“夜来八万四千偈，他日如何举示人”，佛陀和我们这么靠近，说法又让我们处处都能听到，夜来的八万四千偈那么多的妙法，那么多宇宙间的道理，为什么不知道运用？为什么不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”既然如是，则当探究：如何方是得道？若如星云法师所说之禅，皆是在意识心境上用心者，皆是在世俗教相法相上用心者，皆是在广募钱财而到世界各国建筑金碧辉煌之佛光山别院等事相上用心者，皆在意识心而说真如佛性者，皆是在世俗境界上好好作人，令人赏识赞叹者；有时若言及般若法义时，则又皆是在“否定如来藏而说缘起性空”之“无因论”上用心。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |
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》星云法师既然未曾证悟，而故示悟状以邀众生起信供养，则尔等佛光山四众学人，悉当自求多福、自求证悟；若如星云与心定……等人，每日空谈理论，却又将理论错说、误导众生，“结果是没有用的”；是故当急之务乃是扬弃星云、心定……等人之断灭论、无因论邪见，速觅各人本有之第八识如来藏，莫随星云、心定……等人，同堕&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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”至于平实法义是否有毒？平实其人是否为邪魔外道？自有四阿含解脱道之教典正义为证，自有般若系及唯识系诸多方广如来藏教典为证，自有身行之清净无贪无瞋为证，自有解脱与般若之实证智慧写于平实所造诸书中为证，岂是星云信口胡言所能横加扭曲者？至于六种根本烦恼之内涵，尔星云至今尚且未能真知。乃至其中浅如邪见五利使中之身见、我见，乃是见道所断之惑；如是粗浅之 | 三摩地 2018-07-20 |
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经中具说佛之所知所见者，乃是真如心也；佛地之真如心，即是因地之第八识如来藏心修除二障习气种子后所成者也。是故诸佛示现在人间时，悉皆欲令大众亲证此第八识心。投子禅师闻此僧问这一件大事因缘，便开示曰：“尹司空（司空为古时官位之名衔）为老僧开设法堂。”只如诸佛出世之因缘，乃是为令众生证得法界体性之真实相；投子禅师竟说“尹司空为伊开设法堂&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，亲证之时即是大乘法中之真见道；证得如来藏后，便自然渐次发起般若之智慧；然后进修大乘方广诸唯识经，配合所应修及应断者，便起初地无生法忍，如是亲证道种智，能辨一切诸方大师，一切人所不能诃，如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
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普劝惟觉法师及其广大徒众：速觅《维摩诘经、楞伽经、如来藏经……》等三转法轮诸经，建立正知正见，速舍常见外道邪见；莫将常见外道邪见置于佛法之中，反于否定排斥，以免未来舍报时悔之莫及、无从补救。复次，证悟之人必能通达宗门祖师证悟公案；若于禅宗祖师证悟公案懵无所知，处处凝滞，死于祖师句下，即非真悟。今观惟觉法师既不能通祖师证悟公案，于平实拈提 | 三摩地 2018-07-20 |
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般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛菩提道之内涵，实以亲证如来藏为主，要因亲证如来藏方得发起，而二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部份尔，只是修证大乘般若所得之副产品尔。然今星云法师尚且不能了知粗浅之二乘菩提，从来皆在我所上教人远离，却从来不教人断除我见––认为意识心常住不坏、认为意识一念不生时便是真如心，我见从来不断，何况能断我执？而彼所言无我者，皆以 | 三摩地 2018-07-20 |
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谓十八法界尽从禅心出----尽从第八识如来藏阿赖耶而出----尔星云大师之十八法界中，有哪一界是从尔所证悟之离念灵知心出生者？悉皆无也！尔星云大师之离念灵知心，却是依于意根与法尘为缘而出生者，出生时却不是从意根与法尘而出生，却是从如来藏阿赖耶识心体中出生者。若能悟得如来藏阿赖耶识，方能现观如是事实，方能发起般若实相之智慧。如今尔星云大师却不曾悟得如来藏阿赖 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |