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)他看见我没有反感，就更进一步给我介绍密宗双修，说这是如来无上妙法，通过这个法门，能够快速提高自己的层次。如果我们能够修这个无上妙法。会对双方都有好处，并说，要把这个法传给我，叫我考虑，我立马就决绝了。因为，我觉得这是在造作罪业。于是，他言辞正色道：这个法不是随便哪个都可以传的，要看你的根性适合不适合，我是想付出自己多年的道来帮助你得到解脱。我不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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她说：密教最大的本尊神叫大日如来，其地位与显宗的如来佛、阿弥陀佛祖等同，常以佛身出现，变化身也抱着女人，女人叫大天母。你看，就是它。大日如来之下有许多金刚、天母和冥王。你看，这个就是大威德金刚，九颗头中间一颗为牛头，身绿，三十四只手中间一双抱的佛母名罗浪杂娃。佛母背披鹿皮，手执头盖骨血碗。大威德金刚是格鲁派的本尊。你看，这位叫六臂怙主，是格鲁派系统 | 三摩地 2018-07-23 |
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当小姑娘和大金刚鲁巴入定时，鲁巴的朱巴跪在幔外，心里观想着大日如来。当大师完成入定之后，立即拉着小姑娘的手走出幔布。这时，大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念‘金刚持为我佛子灌顶’和一大段《金刚曼经》，再念俄那钵底主尊咒语，之后把摩尼宝放入口中，让咽下。（原标题：基米雅“佛母”讲乐空双运） | 三摩地 2018-07-23 |
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此第八识如来藏「金刚心」是无始劫以来，就已经存在不灭，没有任何一种方法可以毁坏祂，故说为「金刚心」，说为「不生不灭」；祂「空无形相」却有真实的体性，能藉缘出生三界一切法，故说为「真实空性」，不是藏传佛教密宗以意识的空无形色而说为空性。祂是「八识心王」的第八识，有其「识性」，然而此「识性」不了别六尘所以不知三界一切法，但却了知一切众生的心行，故说为「 | 三摩地 2018-07-23 |
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南无十方佛法僧三宝南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光如来南无阿弥陀佛南无文殊菩萨等一切菩萨声闻缘觉贤圣僧沙门释常济2017.10.22于天台山（本文转自网络，不代表本站观点） （原标题：这篇文章终于把净空老法师的功过对错基本讲清楚了！） | 三摩地 2018-07-23 |
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其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？密宗的祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂血及黄丹……僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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摩诃毗卢遮那佛即大日如来，日为阳，具光明遍照之意。密宗双修法特别是那些秘密灌顶乃极阴之方便法，可谓之刀尖上的法门，并非成佛之必修法。明其理就可直接超越之而入大道之门，因为明理本身就是基于通道之觉悟，觉悟提升心性心智。心性明了于择法自有智慧指导，直接认取心性本源就可，无需再掉入密宗之迷信幻法去修了。具体还将在《末法辨证：密宗九乘次第与各类成佛见地之误 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十 | 三摩地 2018-07-23 |
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行者诵经的功德福德都是无量的！从理上来说，「此经」乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后才是真正的诵经行经者，经上常常说：「受持读诵思惟是经、为他人说，所得福德无量无边。」在事上来说，一般早晚课时诵经回向属于熏习的成份比较多，熏习成种以后也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中法义，而对自己的身口意行有所修正；若真能依 | 三摩地 2018-07-23 |
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」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------答：一切有情的中阴身寿命都只有七天，且最多只有七个中阴，所以中阴身并无轮回的问题，而是极尽七次中阴之后，该有情的如来藏一定会随着第七识去受生轮回。中阴既有其寿量 | 三摩地 2018-07-23 |
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自始至今，宗教部门都没有收到上级部门（包括中佛协等等组织）、相关部门任何关于萧平实及正觉同修会是、邪师的信息，所得到的信息就是：正觉同修会和萧平实是真正弘扬中国传统佛教文化如来藏思想，敢于与集团作斗争，敢于揭露佛门篡改、歪曲自玄奘大师从印度传承下来的如来藏的种种行为，在恶劣的环境中坚守中国文化阵地、弘扬中国文化，是佛教界的一股清流、坚定的力量。奉劝 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如，佛法中说有八个识：前六识和第七末那识、第八如来藏，而所谓的实证，不是把这八个识的名相、体性是怎么回事，以及有何道理给背会了，乃至是能说给别人听了，就以为是实证了；而是要把这八个心一个一个地给找出来观察清楚，再确实成功地转依那个真正的平等心如来藏，这样才算是初步的实证佛教无量无边修证内涵的开始。但是，要如何才能把祂们一一给找出来呢？依照善知识教 | 三摩地 2018-07-23 |
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本篇摘要佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中 | 三摩地 2018-07-23 |
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《长阿含经》卷1〈大本经〉：毘婆尸如来三会说法，初会有十六万八千人，二会有十万人，三会有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会有十万人，二会有八万人，三会有七万人。毘舍婆如来二会说法，初会有七万人，次会有六万人。拘楼孙如来一会说法，四万人。拘那含如来一会说法，三万人。迦叶如来一会说法，二万人。我今一会说法，千二百五十人。释迦牟尼佛将前面六位佛陀或者三会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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该段文字的内容如下：时世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：汝等当观：如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。（注）尔时世尊重观此义而说偈：右臂紫金色，佛现如灵瑞；去来行无常，现灭无放逸。（注：这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示现禅宗机锋。惜乎旁侍声闻，无人悟入，而犹结集之。）（《阿含正义》第六辑，页1929）萧平实在佛陀对开示的经典文字之后，以注解的方式说明 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中第八识阿赖耶识又名如来藏，是永恒存在而不生灭的心体，使得记忆可以永远储存而不漏失。虽然记忆在下一世因有隔阴之迷而暂忘，但自我与他人之关系而形成的「业」（记忆的另一个佛教术语），仍然完整地保留在阿赖耶识中，作为一切因果成立的基础。萧平实的著作及演说全部围绕在上述科学实证的八识论的阐述与说明，因此达到以下广大的影响。第一，将概念性定义（conceptualde | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、四无量心、五神通，可以取证俱解脱而不取证，还是继续的留惑润生；到了六地可以证得灭尽定，可以取证无余涅槃而不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |