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而尤其是在这个娑婆世界，一世又一世于佛菩提道上继续前进的过程，由于还没有离开隔阴之迷之前，所以再次受生于人间，又会忘失过去世的修证，甚至于是遇到了恶因缘，而有的“退分”。所以，佛菩提道上一向有着自力、他力的相互成就。也就是说，虽然有隔阴之迷的状况，但是依凭于自身过去生所修证的福德资粮，这个是自力的部分；又仰仗佛菩萨的护念、摄受，终究还是会 | admin 2018-08-08 |
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在佛菩萨不放弃任何一位有情众生的大悲光明普照之下，我们要如何报答佛恩与师恩？然而，又有多少有情众生尚未能值遇正法，以致苦趣无由可出，我们难道不该帮助他们脱离邪法、进入正法？自己受用了佛菩萨的恩泽，又怎能狠得下心弃众生于不顾呢？若果真如此，岂不是愧对诸佛菩萨的大恩，也是愧对自己的良知！在此感谢本师释迦牟尼佛的大慈大悲，安排了大悲、大愿、大精进的菩萨摩 | admin 2018-08-06 |
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而且佛陀在入灭之前，在涅槃部诸经中经常都会说到：释迦如来在娑婆世界，以应身示现八相成道的度化因缘，都已经究竟圆满了；所有应该为众生开示的法道，都已经解说完毕了；应该教导众生的正法，也都已经毫无吝惜的倾囊相授了；因此一切的佛事全部都已经究竟圆满成办了。有许多藏密喇嘛教的祖师在提到密宗源由的时候，都经常会说：“密宗续部有些是世尊涅槃时作授记，后来 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们现在的佛学概念体系不过是释迦牟尼佛（佛法于时间维上所示三佛过去佛、现在佛、未来佛之现在佛）于娑婆世界佛土教化之方便符号。不同的化身佛基于其成佛时的业缘有不同的方便智慧法。易经、道家，包括现代所谓的科学文明本质上也是在探究宇宙生命之真实真理，也是先佛、古佛留存下来的另几套阐法体系符号，均因接引机缘、当机程度不同仅仅显露了局部真实，所谓不了义法或旁 | 三摩地 2018-07-23 |
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也祈愿萧平实导师所弘传的世尊能在娑婆世界普遍弘扬，利益更多的有缘人。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！正觉合十敬上——转自无尽灯论坛我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。復興佛教，就靠大家一起努力囉！（原标题：今生学佛，我得益于萧 | 三摩地 2018-07-23 |
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（萧平实著，《阿含正义》第一辑，台北，正智，2006，页103）诸佛常法有三会说法，因为众生根器要由声闻会、般若会、方广会的次第修学方有可能迈向成佛之道，就如同我们所处的五浊恶世娑婆世界。至于二会与一会说法，萧平实在《阿含正义》中说：若唯有一会说法者，则必定是纯说大乘法─方广唯识成佛之道─将声闻解脱道及大乘般若中道观，合并于一切种智中而作宣说…&hell | 三摩地 2018-07-23 |
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”无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界”云何而为众生说法？方便之力，其事云何？“佛告无尽意菩萨：”善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这样的人都是大菩萨，已能成就无上正等正觉，却因哀愍众生的缘故，愿意生到这娑婆世界五浊恶世，为众生广演分别《妙法华经》。因此，他所作一切的受持、读诵、解说、书写《法华经》，以花、香等种种的物品供养《法华经》的经卷等这些的佛事，当然也都是要为众生来广演分别《妙法华经》，就是要开示让众生听闻，而得以悟入《法华经》的真实义。 这样受持《法华经》 | admin 2018-07-23 |
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我们在许多的中，都可以看到诸佛、天帝，乃至他方世界诸佛派遣大菩萨来到娑婆世界，拜见佛陀的时候，都会问讯世尊说：【少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？】（《妙法莲华经》卷七）虽然诸佛的法身究竟清净无瑕，报身究竟庄严，但是佛陀的应身来到娑婆世界，示现人身的时候，当然也就同于常人，有饮食便利，甚至示现有病苦烦恼等等，但其实 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这并不是一下子或者是一、二世就可以成就的，往往在开始度化众生的时候，是非常勇猛的；也许就在这个过程中感觉到说：众生真的是不容易调伏啊！自己又不想从他们那边获得钱财的供养，甚至于是自己又要花上金钱、投资心力，好能够把胜妙的法去供养众生，却有时候还会被恩将仇报！想想说：这样化导众生回向正道的事，尤其是在这一个娑婆世界，真的是不容易啊！但是心念一转，还 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：「“我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！”只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样呢，法，就只有你对了，而他就刚好持有对佛法上的种种误解，而你也没有摄受对方的方便，这样的话呢，你就不应该来这个娑婆世界。导师有他法主的责任，所以他在法座上，可以开经演教，直接说众生的愚痴与对错。可是，我们不是担任那个角色的时候，你不需要去刺激众生，因为众生一定没办法跟你比嘛。因为你学佛的历程也不是一劫两劫三劫啊，《金刚经》说过，等于是当我们临近 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，才会说，当你以前还在某一个世界的时候，就懂得说，那么远的娑婆世界，我还是可以去，我还是可以去求法；乃至于今日，虽然你已经经过了胎昧，可是你现在已经了解了佛的真实义，你还是不昧你的初发心，你每个礼拜都要排除万难去听经，去学法，觉得说我还是要精进，或是在怎样恶劣的环境下，无论世间无知的佛对于善知识的诋毁，或是对于大乘法的毁谤，或是对于佛的一大事因 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想要一念不生起，因此永远无法进步，这真的是见不及此啊！你不能活用你的意识心来敏锐地观察你的许许多多的作意差别，来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子，那你称什么是修行呢？难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗？显然只有愚痴的人才会这样想，因此你要净化你内心的种子，就是净化你如来藏帮你储存的所有的 | 三摩地 2018-07-23 |
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而我们人寿不过百岁，少出多减，那我们怎么样让正法再续一万年？就是发愿要留在娑婆世界，我们无论如何要住持正法让它到最后一万年。虽然正法住世非常困难，众生五浊缠身很难得度，但得要继续努力，因为这是我们发过的愿，我们必须要作到。」最后，平实导师勉励大家：「大家要在法上实修实证，修集福德、利乐众生，让正法住世再一万年。」依序瞻礼三圣舍利亲润大士真实慈悲平实 | admin 2018-07-23 |
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我们不妨想想看:娑婆世界的成就,是释迦牟尼佛一个人成就的吗?极乐世界的成就,是阿弥陀佛一个人成就的吗?都不是!要靠摄受众生;就是要靠诸佛的如来藏,跟祂所摄受众生的如来藏共同来变现这个佛世界。所以如果发愿说:我将来成就佛道了,我的世界要如何如何。发了那个愿以后,就要开始行菩萨道、开始摄受众生,要世世利乐众生;以利乐众生来摄受众生,让这些众生从物质的布施,以及从佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至如今二十一世纪的我们，仍然受到世亲菩萨的德泽所被，得以修学唯识妙义，使世尊的如来藏法，得以继续普照娑婆世界，广度有缘之众生。各位菩萨！以上为大家讲述的是世亲菩萨的真实故事，相信您也是和末学一样，为世亲菩萨这种勇于忏悔、改往修来的勇气所深深的折服。菩萨在一世又一世的学法修道过程之中，只要还有隔阴之迷存在，就难免会误造诸业而自障障他，因此如何在造诸 | 三摩地 2018-07-23 |