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一般具有正确知见的学佛人，如果他纯净在法上面用功修行改善心性的人，他是比较不会发生这种情形。所以，就以日常经验而言，一般正常人如果他食用祭祀的供品，并不会有需要特别担心的情形；然而遇到自己的福德如果欠缺的人，或者自己体质比较敏感的人，或者有些人他因为喜欢境界法、喜欢鬼神法所以他常常与鬼神打交道而容易相应，这些人遇到这样的物品，他也许会有不适应的情形 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们常常看到有一种人，嘴里面讲的说我要解脱，我要学佛，然后就到处去赶场，哪里有、有拜忏、有讲经就去啊；可是听完了，拜忏完了回家，照样是妄想一大堆，照样是跟一般人一样，喜欢发脾气，喜欢贪求五欲的享受，那这样子想参禅就很难。那想要参禅，首先就要亲近真悟得如来藏的善知识，闻熏正确的知见；由善知识的教导，次第增进无相念佛的功夫，来修习动中定力；有了这种动中 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是过去、未来十方世界内诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，我今皆悉至心深生随喜赞叹！（就地一拜） 九、回向偈1、（回向自己或他人）弟子OOO愿以生生世世所有修集之福德与功德，回向弟子累世父母、冤亲债主，解冤释结，速得诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。2、（回向往生者）弟子OOO愿以生生世世所有修集之福德与功德，回向OOO得 | 三摩地 2018-07-22 |
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那到底是不是一定要出家才能够修学佛道呢？就让我们来看看，世尊在经典当中是怎么开示的。基本上，出家可以分为二种：第一种身出家，第二种心出家。所谓的身出家是，上别父母、下离妻子，剃除须发、着衣持钵，受比丘或者比丘尼戒，住于道场之中而离开了世俗之家，所以称为出世俗家；而心出家呢则指的是，修清净心而远离五欲的境界。在《大乘本生心地观经》当中，世尊有说：如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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持咒基本上它有三个作用：第一个是修定之用，第二个是能够驱使鬼神，第三是能够修学佛法。一般来说，修定可以采用持咒的方法，所以有人可以一直持咒，口中念念有词，心中就安住在咒语上面，这样是一种修定的方法。我们会里面也有这样的方法，我们有无相念佛的方法，我们也有正觉总持咒可以作为方法。一般的咒都会以为说，咒语一定是用梵语；事实上所谓的梵语、梵文，对我们来说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，梵呗作为次法之一，当然不可本末倒置，不知道要在三乘菩提法道上用心；而把梵呗，把参与梵呗拜忏消灾，误会就以为在学佛，以为在修习三乘菩提佛法，甚而误会成是佛法的全部；有了误会说：我经常来参与梵呗忏悔消灾，我就是个精进的学佛人了！这样的错误知见，普遍见于一般的初机学佛人中，他们经年到处去赶经忏、参加拜忏，多少年过去了，对于佛法的正知见还是这么样的贫 | 三摩地 2018-07-22 |
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有很多初学佛的在家居士，对于在家里如何设佛坛产生很大困扰，因此藉着这个机会来说明：在家居士如何在家里设佛坛。在家里设佛坛不免牵涉到摆设方位、位置以及其他应注意事项。首先谈的是佛坛摆设的方位。在臺湾或者大陆，有很多家庭会牵涉到风水的问题，所以在家里设佛坛时，会请风水师来看，看看佛坛的方位可不可以，佛坛开光的日子吉不吉利，有没有对家人产生不利的影响；或 | 三摩地 2018-07-22 |
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2、弟子○○○愿以此礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、修学正法、护持正法等殊胜功德回向OOO，祈请诸佛菩萨加被，病障、业障消除，与诸冤亲债主解冤释结，色身康泰，福慧增长，皈命三宝，修学佛法，发菩提心，早证菩提。3、弟子○○○愿以此礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、修学正法、护持正法等殊胜功德回向OOO得蒙阿弥陀佛接引，往生极乐，莲品增上，见佛闻法，悟无 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、个人修学应知居士在家修学佛法，也应如出家人一般，根据自己的情况，确定修学目标，制定每日的功课，并从起床时的第一个念头开始，保持内心的观照，念念在佛，心心在法，自觉将日常生活佛法化，在一切行中修集福德、定力、智慧，并消除我执、我慢与性障，以早日成熟证道因缘。以下是一些修学中的善巧方便和仪轨，若能善用则可作为修道助缘。1、安置佛堂若有条件，居士可在 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，初学佛时烧香拜佛祈求自己或自己的家人如何如何，还可以理解，但如果总是这样，就不合适了，因为这样还是在执著世间的福报，与佛法出世间的目标是不一致的，与我们的本体——如来藏的体性也不相应，因此在修学上就很难进步。因此，我们应该心胸宽广，志在上求佛道、下化众生，拜佛时也应心心念念在祈求佛加持自己早日消除性障、断除我见、培植福德、增强定力和 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有 | admin 2018-07-22 |
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我们接下来就当然会问到，佛教有所谓的核心义理吗？我们来看看，我们说“学佛、学佛”，学佛的目的到底是为了什么呢？最起码的，我们希望要能够消除烦恼，要能够解脱生死；甚至我们说，对于大心的菩萨来讲，我们希望最终就是要和佛一样，成就无量功德，摄度无量众生。那既然学佛有这样的目的在，我们首先就要问：真的有诸佛吗？还是佛只有释迦牟尼佛一个佛呢？我们来 | admin 2018-07-22 |
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各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！首先先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？现在大家所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”。佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感觉到有疑惑的问题，把它们收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：佛教共有多少宗派？到底佛教里面有多少个宗门的各教派呢？首先，我们先来讲一个故事。有 | admin 2018-07-22 |
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般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐的一位又一位的证悟了如来藏。此时所有的佛弟子一起听闻般若教法，但是各自依着自己的因缘，得到了自己的见解。譬如，大乘的菩萨知道，佛在般若经里面所说的空，就是本心、如来藏、空性；可是二乘的人听闻了之 | admin 2018-07-22 |
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修学佛法其实最主要的目的就是要断除人我与断除法我：断除人我最主要就是要断除我见还有我执；法我的部分其实就是要断除因为意根对于诸法所产生的遍计所执性，而妄执诸法为我。所以这一部分都是因为有如来藏心，所以才会有这些法相的产生。如果要了解这些法相的话，必须要先证悟这个第八识如来藏心，才有办法进入断除人我还有法我的修行过程；也才有办法透过断除人我还有法我， | admin 2018-07-22 |
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对于修学佛法的次第，因为如实的证悟如来藏，乃至于如实的去观察如来藏所含藏的诸法，所以成佛之道已经能够了然于心；能够依着成佛之道的修证，逐渐的证悟“十真如”；证悟十真如就能够成就佛果，能够圆满佛地的究竟的一切种智。所以，证悟般若的人，如果能够入唯识宗义的话，如果是福慧双具的人，他一世就能够圆成二地了。悟了般若的人，如果能够入到唯识种智的宗门 | admin 2018-07-22 |
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要到菩萨的三地困难的是因为我们修学佛法搞错了方向，所以没有办法真正的进入佛门的修学，进入佛门修道位，乃至于能够进入初地、二地乃至三地。所以由以上我们可知，唯识宗义在佛法中的地位是极为重要的，所以不应该否定唯识真义。而唯识的宗义也应该普遍存在于各宗各派的证悟者当中，不应该偏废。而唯识函盖中道般若，也函盖了一切种智，所以不要像某些愚痴人，以言语诽谤还不 | admin 2018-07-22 |
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有所谓《释摩诃衍论》（已由导师引述诸多考证，铁口断定：《释摩诃衍论》乃是伪论，绝非龙树菩萨所造）中对《大乘起信论》之批注充满了邪见，已由导师辨正于《学佛之心态》附录四〈略说八九识并存……等之过失〉。导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者之考证〉（见《灯影》）一文中提到：【……复次，《释摩诃衍论》中对《起信论》之批注，多有错谬之处， | admin 2018-07-22 |
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因为华严宗所摄的这些修学佛法，华严的宗旨所摄的这些修学佛菩提道的一个次第，这佛菩提道的修学次第的前提，是以一真法界的证悟为前提，所以华严宗所证的跟其他宗派所证的完全一样。所以，华严宗也不可自外于佛教诸宗诸派，也不能离于佛法二主要道。如果离开这两个主要道，就没有华严宗的宗旨可言，所以华严宗也不能离开佛法的这两个主要道。而这两个主要道——佛法 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，透过这个禅宗悟道以后，入了佛菩提道，进入菩萨的内门六度万行，修学佛菩提果，所以这样子的一个修行是不共于二乘的。那共于二乘的解脱道的部分，这个我们后面再来说明这一部分的问题。那修学大乘应入此不二门，千万不要妄自菲薄。也就是说，如果有心修学大乘的菩萨，应该立志要入此不二门；这个不二门指的就是我们的第八识如来藏心。为什么叫作不二门？因为所有一切 | admin 2018-07-22 |