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有许多的学佛人，看到了佛教的法门如此的广大浩瀚，又有许多的佛门外道法也混杂在其中，因此经常会感到彷徨畏惧，而不知道该如何依止以及简择。其实在佛法中，这八万四千法门归纳起来，其实总共就只有两大甘露法门，也就是二乘解脱道以及大乘佛菩提道。二乘解脱道能够让修学者证得无余涅槃出离三界生死，从证初果的断除我见，逐步证得二果的薄贪瞋痴、三果的断五下分结，乃至证 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中也是这样，生死烦恼的淤泥中乃能生出佛法无上正等正觉；如果以住于无为为修学佛法的方法乃至目标，就会像定性二乘无学怖畏生死、趋寂趣灭、急入涅槃，是不可能发起无上菩提，不可能成就究竟佛道的。佛法的修学，其实是不必要、也不应该逃避世俗而隐居闭关修道；唯除是先跟真善知识闻熏修学，已有了正确的知见之后，为了锻链功夫定力以求见道的阶段，应该要减少外务的攀缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第95集佛教崇拜鬼神吗？》正旭老师开示（原标题：佛教八部：天龙八部） | 三摩地 2018-07-22 |
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释、儒、道的基本差异在什么地方呢？道家其实是以老庄思想的清净无为之学为主，儒家是以孔孟的入世经世之学为主，佛法是函盖了一切世出世间法的这样子的一个修学解脱道，乃至于修学佛菩提道的一个方法。道家的老庄的清净无为之学，其实它是属于自然主义，也就是说，它其实如果从佛法的角度来讲的话，它是属于自然外道，所以它清谈无为之学，就是在指说我们所有的一切法，其实都 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么，他的因缘是怎么样，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀对于每一个众生的教化，都是会采取因材施教的方式，为这个众生作最好的安排；甚至由于完全平等的关系，佛陀也不会对哪一个众生有特别的排斥，反而是每一个众生都一视同仁的，一样都会帮助他，希望他能够在学佛的道路上能够走得很顺。所以，这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要成就佛地的大菩提果，这个却不共二乘，因为菩提果的是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子， | 三摩地 2018-07-22 |
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而现在学佛的人，后来终于也知道了大师们误导众生底真相了，就说：「你都跟我们乱讲，害我们悟不了深般若。」所以未来佛都会这样说：「你们这些大师们根本都在误导众生，所以害我们大家都永远只能当未来佛，始终没有办法成佛；我们因为你，只能永远都当未来佛，都不能当现在佛。」后来有个大法师终于有一天遇见了一个善知识，就问：「『如来说一切诸相即是非相』，什么意思？」 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑二第21集一花一世界，一木一菩提是佛法吗？》孙正德老师（原标题：“一花一如来，一叶一世界”） | 三摩地 2018-07-22 |
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——三乘菩提学佛释疑（一）第二集《学佛是否需要舍离一切的？》（原标题：在家菩萨对待的正确态度） | 三摩地 2018-07-22 |
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未来世学佛的种子一定会遇缘再起，因此会在人间继续修行菩萨道而度化众生，直至证得佛菩提果，所以是无挂碍故。菩萨因证得实相、如实了知如来藏真心永远都不住于生死之中，即不会堕于外道的断见与常见法中（注17），当然会是远离颠倒梦想，不执着于知觉性是否会断灭和消失，临终之时十分坦然，对于未来所要经历的境界都已明白，舍报时将依照自己亲身所证和所发愿力，可以往生净 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们再说，忉利天人他们实际上都是化生，他们根本没有父母；既然没有父母，那为什么要特别对忉利天人来说这个法呢？这一点是可以这么说：忉利天人他们有的有善根，他们愿意继续来学佛，而且他们以后也可能到人间来投胎，继续来听法，所以他们一样会有父母。所以不因为他们这一生都是化生，将来就没有父母的因缘。而且忉利天人他们实际上是有一些报通；报通就是他报应所感应出 | 三摩地 2018-07-22 |
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在修学佛法的过程里头，最困难的是信心的建立，《大乘本生心地观经》中说：入佛法海，信为根本。意思是说要进入佛法的大海，信是最根本也是最重要的。《华严经》里面也说：信为道源功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能成就佛菩提。也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办； | 三摩地 2018-07-22 |
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所以一个学佛人千万不要下地狱，而且千万不要下无间地狱。接下来再来讲须弥山的四方，须弥山的四方有东南西北四大洲：东边叫作胜身洲；我们南边叫作南赡部洲，也就是人现在住的地方，我们现在这个世界是属于南赡部洲；还有在西边有牛贺洲；在北边有俱卢洲，我们通常叫北俱卢洲。这四个洲的名称叫作四天下。当然每个洲的旁边，各有两个中洲还有数百个小洲。那人住在四大洲，也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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兜率陀天它又分内院跟外院，我们都知道弥勒菩萨是在内院说法，外院是天人享受五欲的地方；那外院的五欲呢，会让这个天人忘了学佛。在佛教里面就有一则传说，它是这样说的，我们来看看说，外院的五欲到底会怎么样令这个学佛的人忘了学佛。这个传说是这样说：有三位菩萨，一个名叫无着，一个叫作世亲，还有一个叫作师子觉。有这三位菩萨，他们志同道合发了一个愿，说他们死后都要 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解「我相、众生相是轮回的根本」，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑2第114集何谓五浊？》陈正源老师（原标题：何谓五利使） | 三摩地 2018-07-22 |
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凡是劳动鬼神办事的人，舍报时必定要付出相当的代价，死前难免胡言乱语，死后大多堕入鬼神道，因为生前喜欢鬼神五通之法的缘故；也因为他凭藉着鬼神之力而改变地震、台风，这乃是干预因果，舍报后必定会受到神的责罚，而要堕入鬼神道中，不能够再来人间学佛了。设使说他不藉着作法驱遣鬼神而能够自力消除地震、台风，那依旧是意识境界，与解脱无关；况且这样作干预因果，舍报后 | 三摩地 2018-07-22 |
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------《三乘菩提学佛释疑3第56集断我见为何一定要有未到定？(二)》吴正洁老师注：《正觉总持咒》五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（原标题：《金刚经》的四句偈） | 三摩地 2018-07-22 |
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第一种是发了菩提心——也就是发四宏誓愿——想要证得无上正等正觉；可是发心之后，当他开始修学佛法时，听到开示说：想要成佛，得要无量数劫苦行来修道，才能获得佛果。他听了，脚底凉了：那还行吗？人生已经够苦了，还要去修苦行？苦上加苦，我才不要呢！闻已生悔。虽然他仍然在佛门中继续修行佛道，可是他心中已经不太真实修证佛道了；只是应付应付，表 | 三摩地 2018-07-22 |