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所以我们信受三宝之后，我们自然能够平安，不用害怕说发了这种五雷轰顶的誓愿，就永远就不能离开，并不是这样子的。所以在我们的同修会里面，也有些人是从这样的宗教里面他离开他的这个道场之后来到正法中修行，都一样平安无事，乃至有的还明心。所以在法界里面，恶愿它没有拘束力的。所以说我们要了解这个道理，不要被这些邪师所说的这些错误的道理所拘束了。 -----《三 | admin 2020-02-19 |
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那我们修学佛法初机的学人，都应该要至少要能够发起善愿，能够满怀慈悲希望：一切修学佛法的佛子都能够顺利都没有遮障，希望一切众生都能够平安、眷属和乐而能够财物丰饶、经济非常的发展，大家都能够和平相处，然后寿命延长而能够一起来修学佛法。这就是善愿。好，那另外最后一个就是正愿。正愿就是说真正要来迈向修学佛法的这个愿就叫做正愿，因为这才是正行才是迈向解脱。在 | admin 2020-02-19 |
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第三个叫作菩萨的忍陀罗尼，请大家注意到这里面谈到的忍陀罗尼，弥勒菩萨强调的是安住于法的实相，这个部分跟前面我们讲的音声陀罗尼有很大的不一样。因为前面谈到的音声陀罗尼，主要是对他人的言词声音能够不喜不瞋；可是这边的忍，谈到的却是安住于法的实相。这也就是告诉大家：所谓的忍这个字，在佛教的修行里面，不仅仅是不生气而已。其实所谓的生不生气这个部分，都只叫作 | admin 2020-02-19 |
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因为不信受因果他就说，反正人死了什么都没有，你们修的解脱道，不是也是断尽十八界、灭掉三界一切法而入无余涅磐吗？可是他不知道佛在经典有讲涅磐还有一个本际，就是法界实相心，就回到法界实相心独住的境界，那就是无余涅磐的境界，我们方便说境界，就是无余涅磐安住的一个地方，我们也方便说安住，要透过语言文字来给众生讲。所以说很多的人误会了佛法的解脱道，以为佛法所 | admin 2020-02-19 |
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然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩萨应该以财布施为最主要，并且也应该随缘随分为初机学人说法而作法布施；一方面接引有缘的众生进入正法中，而自己也能发心而安住于佛菩提道中，这就叫作发心住。如果十信位没有修习圆满，菩萨性还没有发起，当然就不能叫作发心住。譬如他既不肯发心财施护持正法，也不肯发心法施拯救众生于邪见之中，虽然有时也能住于菩萨行当中，但 | admin 2020-02-19 |
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阿难又问：如果由因、如果由缘出生了意识，那因、那缘无常变易时，意识还能安住着吗？纯陀回答：不能安住。由纯陀与阿难之间的对话，您可以知道，意识心是意根缘于法尘而出生的，也因此，这是志向三乘菩提一切学人所应该具备的基本知见。意识是有生的虚妄法，所以后来一定会有坏灭的时候；既是生灭法，当然不可说是常住法。因缘是会坏散，意思说意根与法尘都是会散坏的法，当意 | admin 2020-02-19 |
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南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）三、忏悔（长跪合掌）往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔（三称）弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | admin 2020-02-19 |
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如果是在恶劣或战乱的年代，或者有残暴的国王出现在世间的时候，或者遇到很恐怖的时节因缘，当时为了保护自己的妻子或小妾，希望她们避免被玷污了，所以就安排让她们出家剃发，这样一般人就不敢轻易地对她们强暴了。但是妇妾出家后，他自己却还是近之，近之就是捉身或拥抱，这样就得到淫罪的轻罪了。如果不只是捉身、拥抱，而且还到三道，三道就是、口道和谷道；、口道大家应该 | admin 2020-02-19 |
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明帝非常钦敬尊者以弘法为志的精神，特别以国礼接待，把二位尊者迎接到洛阳，先住鸿胪（lú）寺，不久又在洛阳雍门外修建了一座规模宏大的白马寺，为供养这二位法师安居之处。从白马寺始，我国僧院便泛称为寺，白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。至于迎来的佛像及舍利，则分别供奉于南宫的清凉台及寿陵上，这也是中国有佛像的开端。至此，白马寺一直被佛门弟子同尊 | admin 2020-02-19 |
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佛在《阿含经》开示：大王！当作是说：‘我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。’也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数 | admin 2020-02-19 |
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而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或是安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。入我法者，无如是事。】(《长阿含经》卷13)这其中世尊提到的诵持鬼 | admin 2020-02-19 |
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正如我们所了解，文殊师利菩萨为七佛之师，手持智慧宝剑，斩断众生邪知邪见；而观世音菩萨最是大慈大悲，早已成佛，却为救度众生而倒驾慈航，闻声救苦，遍洒杨枝净水；释迦牟尼佛所结的说法印，是解结印，显示藉由宣说三乘菩提诸法，帮助众生解开种种流转生死的烦恼结使，而法界定印，是将两手迭置于趺座上，对于一般修行人而言，具有安定心境的作用，释迦世尊结此定印，则显示 | admin 2020-02-19 |
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而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：【摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵鸟呪，或支节呪，或是安宅符呪，或火烧、鼠啮能为解呪，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。入我法者，无如是事。】(《长阿含经》卷13)这其中世尊提到的诵持 | admin 2020-02-19 |
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所以，当我们在持总持咒的时候，就能够获得正法的护法神的拥护；我们有了正法的护法神的拥护之后，就不会受到其他的一些鬼神的干扰；只要没有因果关系的那些侵扰，都会被排除在外，我们修道人就能过获得安隐。而且，我们在持念总持咒的时候，也可以根据总持咒的内容来思惟佛法，来让我们去除幻伪虚妄之心，而能够获得修学佛法的利益，乃至实证断我见乃至明心的功德。哪些咒不能 | admin 2020-02-19 |
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因为所谓的未到地定，以无相忆佛念佛来说，您就是在十几分钟、二十分钟当中，您能够净念相继，而不会起一心一念去攀缘这一些色声香味触法，连色声香味触这一些个法您都不去攀缘，又怎么可能在建立五根触五尘后而产生的这样子的诸种苦受、乐受当中，又产生这一些财色名食睡的贪爱呢？既然财色名食睡不贪不爱了，乐于安住于内心的寂静，乐于安住于忆佛念，您未到地定生起了。换句 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）如果是在恶劣或战乱的年代，或者有残暴的国王出现在世间的时候，或者遇到很恐怖的时节因缘，当时为了保护自己的妻子或小妾，希望她们避免被玷污了，所以就安排让她们出家剃发，这样一般人就不敢轻易地对她们强暴了。但是妇妾出家后，他自己却还是近之，近之就是捉身或拥抱，这样就得到淫罪的轻罪了。如果不只是捉身、拥抱，而且还到三道，三道就是、口 | admin 2020-02-19 |
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虽然八个恶业同时出现其实不容易，但因为先作期要，就是说事先安排、约定的意思。先作要约，在所派遣的六个人在造业的时候，他自己同时也作两件恶事，八个恶业就一时成就了。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第090集十恶业道之作色、无作色>余正文老师 | admin 2020-02-19 |
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经中所说的就是说，如果接着因为前面的根本、方便的罪，行为已经成就了，接着男女交欢的事也已经完成了；也就是说，透过前面根本的作意，还有方便的一个事相上面的安排，也真正的完成了男女交欢的事情以后，就是已经完成了成已之罪；在这个状况之下，根本、方便、成已之罪就全部都已经具足了。完事了以后，然后遗以璎珞以杜其口，也就是说，用珍珠宝物以杜绝对方到处去乱说的这 | admin 2020-02-19 |
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譬如在《十善业道经》卷1中的开示：【龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】（《十善业道经》卷1）因此佛子在整个菩萨道的过程中，都要修习十善业，一直到等觉位菩萨百劫修相好时，都还在修十善业道。而菩萨透过 | admin 2020-02-19 |
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何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业的时候，他的力量是很大的。而且因为菩萨已经发愿要成就无上正等正觉，在行十善业时 | admin 2020-02-19 |