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前面我们略谈了会造成心无法安止于定的“妄念散乱种类”，那么就有同修会问：“如何才能够不起散乱的心行？”为什么我们会说：“持戒是修定的资粮？”因为弥勒菩萨祂开示：“持戒有十种功德。”哪十种功德呢？弥勒菩萨说：“应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜， | admin 2020-02-20 |
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所以虽然在眷属跟环境的因缘之下，我们没有办法朝着我们认为最好的方式去精进，但是我们仍然是可以安住在心不放逸上，把这些不顺的因缘，当作是我们这一生的功课之一，这样依旧是在精进。我们也一定要非常清楚，每一个人的福德是不一样，不要跟别人比，即使我们的福德不够，也不要去嫉妒别人。有些人的福报好，是因为他前世已经修了很多福德，所以他这一生就有很多很多的福报， | admin 2020-02-20 |
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除了说在理上面看得越透的时候，在事上面，也因为菩萨在修学的过程中，烦恼会一一的减轻乃至于消除；所以本来因为烦恼的减轻消除之后，本来定力----心的这个安定的力量，就会不断地增长，不容易受到外界的牵引左右，而生起了失落或是种种的烦恼。除了这个之外，菩萨也是一样，比方说：用这个念佛的方式来培养培植定力。这个念佛呢，如果能够真正掌握到念佛的方式的话，您不仅在 | admin 2020-02-20 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的 | admin 2020-02-20 |
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一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证，必须意识心于所缘境界中具备审正观察的观，以及心一境性的止；也就 | admin 2020-02-20 |
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敬祝各位菩萨身心安泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第044集祀祠之理、一切施及不思议施>正元老师 | admin 2020-02-20 |
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所以不论这一世自己拥有多少财富，都得要安分才好；只管努力经营，不要怨天尤人，因为这都是往世的自己修来的。如果修集福德时，是你单独种下的福田，未来世别人无论如何都无法夺取它。譬如未来世，有人小的时候出生在贫穷的家庭，而且是老么，但其实他将来是很有福报的；等到他长大成家立业，开始赚大钱时，大家却都已经分家了，所以除非他愿意帮忙，否则任何人怎么也拿不走他 | admin 2020-02-20 |
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因为你必须要让自己不虞匮乏，能够在世间安立，才能方便讲经说法，或是方便传达佛陀的意旨；所以你也会跟世间人一样，在世间经商或是工作，或是作种种的作务以换取适当的报酬。那其中就会牵涉到说，你对于钱财方面是抱持着怎样的想法，因此要从这一点来看菩萨行。如果说非常的悭吝又贪著，这样的话就违背这个菩提心的长养，这样是没有办法成就未来的佛果。可是在这个过程中，也 | admin 2020-02-20 |
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所以当这世间上，如果有一些天灾人祸的时候，你就可以在那个团体中来倡导怎么样去救济、怎么样去赈灾，然后鼓励大家往这地方来走；然后还可以告诉大家，如何藉由这样所布施的功德来回向，可以让他自己的家人、小孩都得到一分安乐。世间的人关心下一代的，往往是他的课业，以及补不完的一些种种的课。不论这些课，上的内容是什么，我们应该来关心说，身心应当持受的课程是什么。 | admin 2020-02-20 |
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敬祝各位菩萨身心安泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第044集祀祠之理、一切施及不思议施>正元老师 | admin 2020-02-20 |
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譬如《法句譬喻经》卷1中的开示：【吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生死无端轮转五道，苦恼百千皆意所造，宜自勉励求灭度安。】因此不应该放任自己攀缘六尘，执着种种觉受造成心意散乱，而生起种种烦恼，乃至造作诸业轮转五趣无有终止。应该学习乌龟逃避危险的方式，避免因执着外面的境界而引发烦恼，减少染污熏习自心的机会；同时也要避免在心中生起 | admin 2020-02-20 |
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大家都知道持戒的主要目的，是要让自己能够走在正确的修行路上，并且可以安全及稳健的走下去；因此无论采用何种修学法门，持戒都是必须要的。而真正能够作到戒行圆满，需要到二地满心才能够作得到，因为二地满心菩萨有犹如光影之现观，也就是二地满心菩萨可以经由这个犹如光影的现观，而了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理；从此他可以用自己的意志力，去转变自 | admin 2020-02-20 |
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而涅槃是菩萨的五蕴现前就可以安住的，就这样的安住下来，这就是菩萨实证的波罗蜜，也就是以五蕴到达不生不死的彼岸；可是到达无生死的彼岸之后，却无妨同时又在有五蕴生死的此岸，继续与众生同事、利行。相对于二乘的出世间波罗蜜多，菩萨的波罗蜜称为出世间上上波罗蜜多，因为菩萨不仅有亲证法界实相之智慧，同时也具足证得二乘菩提，亦同时具足出世间波罗蜜多，因此称为出世 | admin 2020-02-20 |
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简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能……。像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼，化鱼为龙，能够跃出这个三界、这个牢笼；可是您不能要求每一次都不想要脱离这个牢笼，每一次遇到一个困厄的时候，就只想祈 | admin 2020-02-20 |
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……当求无上菩提安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来大智。如是发心求菩萨道……缘于菩提及缘众生而发心求。是故初发心，摄受一切菩提善根。】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样想：如果我将来证得无上正等菩提时，必当 | admin 2020-02-20 |
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今天我们要探讨的问题是：“修行者如何能坦然面对死亡？”对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多 | admin 2020-02-20 |
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就是因为有这样的传说，说三魂分处在这三个地方，因此很多在华人地区的家庭就会代代相传来设立祖先牌位，希望来让这些魂可以安住。然而死者他的七魄怎么办呢？七魄就随着色身的毁坏就消失散尽了。这就是一般人常常所说的讲法，我们也常常听到一个成语叫作“魂飞魄散”就是这个道理。但是，这样中国民间传说的这个讲法，虽然已经流传非常非常的久远，可是实质上这样的 | admin 2020-02-20 |
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虽然这些烧纸钱的行为，可以安慰一下鬼道的众生，同时祭祀者也能够生起慎终追远乃至饮水思源的孝心；但是，实质上要帮助堕落在鬼道的眷属，除了摄受不知情的众生因此而随顺他们这些民间烧纸钱的方法之外；但是正信的佛弟子知道，真正要帮助这一类的有情众生，应该是要依据圣教的正理而行。也就是说，如果因缘成熟，佛弟子也要能够为他们教导基本的知见，应该以佛教的仪式或者超 | admin 2020-02-20 |
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”六祖“不断百思想，对境心数起”，显然并未安住于事一心中，但却不妨他“菩提作么长”，证得理一心。可见，悟时虽然还没有得到事一心，但也不妨悟得理一心。所以，如果说主张“未得事一心而悟的都是解悟，不是真正的证悟”，那不就等于说六祖大师是解悟，不是真正的证悟了吗？其实，理一心乃是真如心第八识阿赖耶识祂一向所住的境界，那 | admin 2020-02-20 |
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一般讲定共戒是说你要证得初禅，有这个禅定的功夫然后安住在禅定的境界，然后不会去造作身口意的三业。可是如果说是念佛念到事一心得有念佛三昧的念佛人的话，那么他同样也是有事一心的这个功夫，那么在这个事一心的境界当中，当然他也不会犯这些身口意的这些恶业，所以说他就是有了定共戒。那么如果进一步的去体究念佛，到了亲见自性弥陀，那就称为理一心，这个时候自然就不会 | admin 2020-02-20 |