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接著又请问说：贤圣！如何是已经断除了自我的身见呢？法乐比丘尼答覆说：多闻的圣弟子，亲见善知识而听闻正法，知道了贤圣修习的种种法，也善于安住在圣法的境界中；这种多闻的圣弟子，他不会认为色身是精神体，也不会说精神体中有色身；他不认定精神体中有色身，也不认定色身中有精神体！他不认为受、想、行、识是精神体，不认为精神体拥有受、想、行、识；他不认为精神体中有 | admin 2020-02-18 |
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涅槃呢，佛说是无所畏惧的安乐之处、安隐之处。所谓的安乐之处、安隐之处，祂不是无常的法，也不是断灭的法。因为无常本身就是苦，它必定要生死不断生灭不断；所以既然是苦的话，就不是安乐之处。所以可见涅槃不是以无常法为根本的，同时也不是以断灭法为根本的；因为祂是安隐之处，是无所畏惧安隐之处。如果是断灭呢，就会让人畏惧、让人恐怖，而不是安隐之处，所以说涅槃本身 | admin 2020-02-18 |
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真悟者了解这个道理，所以不会以意识心强行为境界安立名相，因此能够远离是非、凡圣、善恶、美丑等等的虚妄取舍；只要能够不落于妄心的语言文字相、远离虚妄的取舍，便能相应到第八识如来藏。所谓处处生缘，无处不现身，而这个第八识真如心，是本具清净涅槃性；不必如妄心，要去对治、要去修习。证悟者都可以现观祂的常、乐、我、净，永不变异的法性，所以若所证的这个心要有一 | admin 2020-02-18 |
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行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙；几回生、几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？入深山、住兰若，岑崟（cényín）幽邃（suì）长松下；优游静坐野僧家，阒（qù）寂安居实萧洒。觉即了、不施功，一切有为法不同；住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽、箭 | admin 2020-02-18 |
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为什么这样说呢？都是因为众生在生死长夜中一直存有不同的见解，不能安忍于我所说的真实法，所求也和我所说的不同，心中的也和我所说的不同的缘故。仙尼接著向佛禀白说：世尊！我在世尊您这里，心中已得到清净信了，唯愿世尊为我说法，使我就在这个法座上，慧眼生起，智慧清净。佛告仙尼说：如今当为你所爱乐而为你说明。佛告仙尼：色阴是常呢？还是无常？答言：无常。世尊复问 | admin 2020-02-18 |
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如果能够于此六法观察忍，意思是说如果能够对于这六个内入法，详加观行，得到了智慧而能安忍，名为信行这就叫作对于六法有了真实的信的这个行为；这样的人超升离生，意思是说：如果对于这样的六法有了信行，未来就可离凡夫地，这是超升于一般的众生、异生凡夫，他离开了凡夫的智慧；未得须陀洹果，乃至未命终要得须陀洹果。如果还没有证得初果的人，乃至到自己还没有命终之前， | admin 2020-02-18 |
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[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人都是常见外道见的凡夫，因为以意识为常住法的我见 | admin 2020-02-18 |
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所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？……舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷懃精进欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出於火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷懃精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出於火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精 | admin 2020-02-18 |
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又机师在训练当中，他有真实接触到外境吗？显然没有嘛！因为他所接触的都是事先安排的，并不是真实有接触到外境。同样的道理，自己所接触的种种境，并不是自己接触到外境，而是由如来藏借着自己所出生的五根身去接触外境，再由自己的七转识广分别，以此来连接外境，才有众生所领受的诸法出现。诸如等等可以证明：一切境界都是如来藏变现出来的，一切有情从来没有自外于如来藏。 | admin 2020-02-18 |
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待菩萨圆满十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是圆满布施后，才能够转进持戒度开始持戒，譬如持五戒、八关斋戒、十戒，最后得以持菩萨戒；于持戒度圆满后转进忍辱度，忍于菩萨戒种种的要求，忍于众生种种无理的要求及不便；如是圆满忍辱度后转进精进度，由于安忍众生的忍辱后自然就会精进，不断地精进布施 | admin 2020-02-18 |
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这也说出了一个重点，如果想在意识觉知心的层面，运用数息、或者看空、或者放下一切我所烦恼，制心一处要让意识不在六尘攀缘，远离妄念而灵明觉了，仍然是属于境界差别相；因为灵明觉了，它就是透过修定的方法，降伏种种杂念而让它成为制心一处；种种杂念也是境界，制心一处也是境界，只不过一个是什么？一个是比较散乱的境界，一个是比较制心一处、比较轻安的境界，所以这两个 | admin 2020-02-18 |
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如果有过去世的意识住在母胎中，有情还能安住吗?没有办法的!设想入胎后还有意识的话，有谁能够在母胎里面一住就是九个多月！在这九个多月的时间里，不只不能够讲话，连要动一下都很困难，比起当兵或是坐牢，那是困难多了。可是大家看看住在母胎的胎儿，有没有觉得很无聊呢?没有!可见刚入母胎的受精卵，是完全没有上一世的意识的。有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入 | admin 2020-02-18 |
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再来说，假设你要去跟人家谈生意，半个月以后要去跟人家谈生意，这个生意很重大，所以意根就会经常提醒你：你的前期工作准备好了没有？你要跟人家怎么谈，你要搭什么样的飞机去日本，然后那边要怎样安排，这些事情有没有处理好？护照办好了没有？等等。祂会不断地提醒你去规划这些事情。也就是说，半个月以后要去日本，你绝对不会忘记半个月以后忘掉要去日本这个事情，因为这个 | admin 2020-02-18 |
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敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提。阿弥陀佛！------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第94、95集命根与本识>正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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当时仙尼外道获得允许出家以后，独自一人在安静处所专修不放逸行，住于佛所说的这些法义中深入思惟。这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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如来藏也是众生的究竟依靠，因为祂是不生灭法的关系，所以修行究竟成就之后，因为有这个不生灭性的如来藏作依靠，就不会再落入生死轮转之中，这个就是在《杂阿含经》中开示的住不变易法的道理，所以我们应该安住在这个道理上，要能够精进修学；对这个不变异法的究竟了知，也只有到佛地才能够作得到，也就是说只有佛世尊才能成就究竟转依。第三点是在上面所引《杂阿含经》中，它 | admin 2020-02-18 |
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又当安住于所乐求境界的时候能对境界清楚明白地了知，也就是产生殊胜的了解，并且在心中印证、执持这些境界法，这是五别境心所有法中胜解心所的功能，也就是于决定境印持为性。又对以往曾经安住、领受过的境界都能不忘记而且能忆持不断，这是五别境心所法中念心所的功能，也就是于曾习境，令心明记不忘为性。接下来又想要使了知心长时间专注于一处，令心专注于欲心所想要的境界 | admin 2020-02-18 |
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一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证，必须意识心于所缘境界中具备审正观察的观，以及心一境性的止；也就 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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色界四禅天的境界，必须有第八识所变现的色界天身，然后六、七、八识在等至位中安住，才会有色界四禅天的等至境界。也就是说，必须有第八识所变现的色界天身，而后八、七、六识及眼识、耳识、身识，共同在等持位中现行运作，才会有色界天人的法会，以及一切的身口意行。假使没有眼、耳、身、意、末那、阿赖耶等六个识，就无法具足色界天的一切境界。至于无色界天境界，则必须有 | admin 2020-02-18 |