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因为这个是欲界定中的舍弃了觉知进入到这个身心统一、内外统一乃至时空统一的境界，其实还是属于意识未到地定中的境界；虽然有身心统一、内外统一、时空统一的轻安，但是仍然是生灭无常的生灭心，并不是不生不灭的第八识如来藏。这样的情形一样是以定为禅，并不是证悟的经验，一样是误会定境当作真心实相的境界，这样歧路也是参禅者可能会遇到的境界。同时他也是误会了未到地定 | 三摩地 2018-07-23 |
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而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示说：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛弟子应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说：如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住；能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。佛陀说的第一个方法叫作念善相应。念善相应就是我们的心去安住在善法之中，或者是我们安住在忆佛的念当中，或者我们的心安住在清净无为的这样的清净心当中。佛陀说把心安住在善的这一念，祂举的例子说：好 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个是欲界定中的舍弃了觉知进入到这个身心统一、内外统一乃至时空统一的境界，其实还是属于意识未到地定中的境界；虽然有身心统一、内外统一、时空统一的轻安，但是仍然是生灭无常的生灭心，并不是不生不灭的第八识如来藏。这样的情形一样是以定为禅，并不是证悟的经验，一样是误会定境当作真心实相的境界，这样歧路也是参禅者可能会遇到的境界。同时他也是误会了未到地定 | 三摩地 2018-07-23 |
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而弟子们在刚开始修学定的时候，或我们在开始修学无相念佛的时候，一定要对自己于五欲上，会有哪一些特别容易受影响的，要能够去看清楚；要了解自己对于色、声、香、味、触，哪一些是最让我们能够起心动念的？要能够认清楚，这样才能够正知舍离，安止于定学的修习，这是依于外在的影响。第二种是内心的影响，就是我们也许已经不会受到外五尘的影响，但是有的时候，我们会另起自 | 三摩地 2018-07-23 |
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那能够断众生的贪欲、瞋恚乃至狂痴之心，也就是说能够依于安止于一境性中来安住，而不堕于对于他人，对于另外一方的这种贪欲，乃至因为有对方而产生的瞋恚，乃至因为有对方而产生的无明愚痴，能够让众生远离种种的这些境界，这样子叫作利他。所以说能够这样子修学禅定波罗蜜，这样才是真正地供养禅波罗蜜。-----《三乘菩提之菩萨正行二第015集六度四事(三)》蔡正礼老师（原标题 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《景德传灯录》卷五）说明如下：【有从西边来的大耳三藏法师，来到唐朝的京城长安，自称有他心通，唐肃宗令慧忠国师对大耳三藏法师勘验，勘验他是否有他心通。大耳三藏法师看见慧忠国师后便礼拜，礼拜后就在慧忠国师右边站着，慧忠国师便问大耳三藏法师：“你有他心通吗？”大耳三藏法师谦虚地说：“不敢！”慧忠国师问：“你说说看，老僧现在在 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是气动，我们无法去管它，就不理它，由着它去动，心里不要被那种境界所转，必须安住在参究的话头和疑情上面。幻觉还有许多种，譬如身体轻安，参到后来感觉到身体好象不存在、没有重量，感觉也没有了，那叫做轻安。还有是清凉。但是不要执着它，必须继续在话头疑情上来用功。此外还有昏沉，那就是定力不足或体力不继、疑情太微弱，落入昏沉的状态里面去。接下去就会变成散乱 | 三摩地 2018-07-23 |
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”六祖“不断百思想，对境心数起”，显然并未安住于事一心中，但却不妨他“菩提作么长”，证得理一心。可见，悟时虽然还没有得到事一心，但也不妨悟得理一心。所以，如果说主张“未得事一心而悟的都是解悟，不是真正的证悟”，那不就等于说六祖大师是解悟，不是真正的证悟了吗？其实，理一心乃是真如心第八识阿赖耶识祂一向所住的境界，那 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨们如果在无相念佛的阶段功夫做得很好、很纯熟，那么他的悟境就不会退失掉，常常可以安住在真心的空境里面，所以身心非常的明净，可以得到禅悦之乐，这样的情况经过一段时间以后，就会渐渐转变为安详、宁静。为什么会有这种现象产生呢？那是因为明心见性的现象都是自己从来不知、今已知，从来不见、今已见，完全是在自己意料之外开悟了实相心如来藏，见了不可见的佛性，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等方法，使我们的心渐渐的安定下来了，妄想就渐渐的变少。到后来连妄念也很少了，可以安住在某一些定的境界里面，这时候我们就说他已经证得一些定境了。这种人虽然可以证得某些定境，但是这种定的功夫，通常是在打坐中才有，在下了座以后，心又照常散乱，很容易又照样发脾气，或者照样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念 | 三摩地 2018-07-23 |
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四禅前之未到地定中，息脉俱断，后入四禅，念、欲心所俱断，不念不欲三禅乐，寂然安住。八定者，合四禅四空定，故名八定。四空定者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，此四空定，以离色界境界，证者舍寿入无色界，故名无色定。佛子于四禅中，若思证超无色界而出三界，便舍四禅，入无色界。初入无色定时即名空无边处，此处但觉微细之了知心无边广大；外道不知，便 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个持身法第一次发起时，你会感觉到色身就像有一层薄膜护持着不动；譬如说荔枝、龙眼，你把外壳剥掉，里面还有一层薄薄的膜包住；就像那样把你包住，很舒服、很轻松的安住，这叫作欲界定的持身法。持身法现起了，你才算是获得欲界定了。可是南老师连那个持身法也没有，他讲的是说，只要觉知心中一念不生，没有语言妄想，那就是无想定，可是这个最多只是很粗浅的欲界定而已。接 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你有无相念佛的功夫，你可以不让语言妄想出现；但是这种没有语言的念头，你没办法让它不出现；当你进入二禅等至之中，才一会儿，这种无语言的妄想(念头)一出现，你就没有办法再安住于二禅的等至位中。那个时候，我真的是很苦恼！修得有觉有观(初禅)之后，要先经过无觉有观三昧(二禅前的未到地定)，在无觉有观三昧之中安住到很熟练之后，才能转入无觉无观三昧(二禅)。可是你 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此持名念佛非常精进的人，当他功夫稍微有进步的时候，到了心念心忆的时候，他又有修定的正确知见，这时候他就知道要转折；最后他会发觉，得要进入无相念佛的阶段，也就是说他得要纯然地忆佛的念，在这个阶段能够安住。知道这样于动中所修的定力，才能更进一步的去作体究念佛。如果这时候他没有定的知见，他就不知道要如何转折，他就不知道转折的时候，如果有人跟他讲：你这时 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅定正受者先受欲界定；欲界定善根发时，心得粗住，色身似有薄膜裹住，令身安住不动，此是欲界定法持身不动。若再深入修习则入未到地定：浅定中一心不乱，犹知五尘；深定中唯住一心，不触五尘，类似无觉无观三昧，然因不具二禅功德故，不名无觉无观三昧。四禅八定归类为三种三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。有觉有观三昧之前即是未到地定，以未到初禅地故名。 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是等法，佛悲愍心，广为众生如理宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天、人世间。】（长阿含部《大集法门经》卷下）凡是居住在这些境界中的人，都属於凡夫众生所摄。只有超越於这些境界的人，已断我见或进断我执的人，才是分证或满证解脱果者，或是大乘通教的圣位菩萨。因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六 | 三摩地 2018-07-23 |
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“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心，这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及任运住。希望您今天在电视前面，也随着我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。首先，“最初住”就是让我们的心安住在所缘的这 | 三摩地 2018-07-23 |