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再接著就说到所谓的复有众生无想无觉知是无想天，而且是第五个众生所居处的地方；然后接著后面就谈到四空定里面的空住处，这是第六个众生所居住的处所；从这个次序就可以知道，这个无想天它所说的，就是四禅的定力所安住的境界，而且在这个境界里面，在这个无想天里面，他是无想而且是无觉知的；所以无想无觉知，所以在这里面是因为六识皆灭，所以当然就是无想无觉知，所以这里 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为修学禅定，初禅还可以不离五尘，二禅以上无寻无伺、无觉无观，是绝对不能有五尘；根尘相触而产生五识，五识现起的时候，您不可能修得二禅，乃至更上面的三禅、四禅，乃至四空定的非想非非想定，它必须要环境是非常的安静，或是这个修行人本身的定力，他的作意非常的强。欝头蓝弗回到树林，因为这些鱼虾、这些鳖、这些水族溅水声的干扰，他没有办法入定；又因为树林里面这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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在未到地中还有觉明、轻安、清凉，但这个不是初禅。在未到定中，有触皆伪，都不真实。不要把未到地定里面的轻安、清凉，那些触觉，误会是初禅的境界。初禅有八种的触，这八种触出现的时候，每一种触，都有五支功德，有动中功夫的人容易跟初禅相应。因为初禅是有觉有观三昧，动中容易相应。因此在性障消除之后，毎天于行住坐卧之中，他只须止观分明或者一念相续，或者一念不生， | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《景德传灯录》卷五）说明如下：【有从西边来的大耳三藏法师，来到唐朝的京城长安，自称有他心通，唐肃宗令慧忠国师对大耳三藏法师勘验，勘验他是否有他心通。大耳三藏法师看见慧忠国师后便礼拜，礼拜后就在慧忠国师右边站着，慧忠国师便问大耳三藏法师：“你有他心通吗？”大耳三藏法师谦虚地说：“不敢！”慧忠国师问：“你说说看，老僧现在在 | 三摩地 2018-07-23 |
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在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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在欲界定和未到地定中，会出现种种定境，比如轻安，在定中感觉到身体十分轻松，头脑空灵清明，很是舒适。此外，有人会出现身体某些部位或全身发热、发冷、发麻、发痒，或者有些针刺般的疼痛；有人会有身体飘飘然像要升腾起来或要融化的感觉；有人会觉得身体向外膨胀，甚至胀得很大，有些缺乏定力知见的人会以为这是发起了初禅天身，会自称或随喜别人证得初禅，其实还只是在很粗 | 三摩地 2018-07-23 |
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修止一段时间后，如果妄想还是不生，就可以开始观察无妄想的心中一些微细的境界，然后在一个微细的境界中安住，看住它，这就是观。观的时间久了，就会发现有更微细的境界，我们就进一步去观这个境界，如此步步深入，微细再微细，就会从持身不动、心得粗住的欲界定转入心得细住的未到地定中。这时，心不再向外攀援，妄念不起。如果继续深入，渐渐会出现不了五尘的状况----觉察不 | 三摩地 2018-07-23 |
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舍摩他----止----是說他使自心決定不移而能安止于所缘的一个境界，譬如安住于一个信念、一个观念，或一个境界而不动搖，这就是止。但是一般所說的止，含义比較狹隘，是专讲打坐修定，缘于一境，心不散乱，这就是一般所說的舍摩他。毘婆舍那---观（叫做观察）。观察就是分別、了知、了別；不论是有語言文字相的了別，或是离語言文字相的了知，都是毘婆舍那---观。止与观二法，在 | 三摩地 2018-07-23 |
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止观双运舍摩他----止----是說他使自心決定不移而能安止于所缘的一个境界，譬如安住于一个信念、一个观念，或一个境界而不动搖，这就是止。但是一般所說的止，含义比較狹隘，是专讲打坐修定，缘于一境，心不散乱，这就是一般所說的舍摩他。毘婆舍那---观（叫做观察）。观察就是分別、了知、了別；不论是有語言文字相的了別，或是离語言文字相的了知，都是毘婆舍那---观。止与观 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此佛法中的禅定的修证，至少要已经确实断了我见之后再来修习，才是安全保险的作法，因为已经能如实了知五阴的虚妄，不会再执着于种种境界或定境，便不会有魔扰的情况发生。大德既然有心修学禅定，即应修学佛法中的禅定，不应修学外道禅定，则大德应以断我见、甚至开悟明心为首要；待断了我见后，努力伏除性障五盖的障难，于因缘成熟且有善知识教导、摄受之时，再来修学禅定， | 三摩地 2018-07-23 |
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严格来说，在定中所出现的一切觉观境界都可以称作定境，比较典型的如一念不生、身体的轻安、暖、清凉、痒、麻，未到地定过暗时的不触五尘，初禅天身发时的触乐，二禅中的无觉无观等等都属于定境。佛门之中修学禅定，所追求的是定力，不是定境。修定修得好不好，是否得法，关键在于是否能住心一处，不散乱不攀援，然后在这基础上，不断地深细再深细，不断增强定力。定境的获得， | 三摩地 2018-07-23 |
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1、佛法中精进的定义精进一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为勤，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶利益众生，是三十七道品中五根五力中的进根与进力，也是大乘佛法菩萨六度大行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）中的一度，更是唯识百法明门中善十一心所法（善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害）中的一法。2、五根五力中的精进通常所说的五根 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为要能救护各种根器及层次的众生，就必须要以无量的智慧安立众生于各种善净法中，因此就必须要求佛智，以便能够配合大悲心来救护一切众生；而在这当中，菩萨仍然要配合正知见深入了知。因为我们从无始劫以来，就轮转于五趣之中，因此生生世世互为父母眷属亲友，一切众生都曾经是我最亲近的人，我当然必须要让他们离开痛苦；而我们之所以能够有智慧而行菩萨道，都是因为一切众 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以虽然在眷属跟环境的因缘之下,我们没有办法朝著我们认为最好的方式去精进,但是我们仍然是可以安住在心不放逸上,把这些不顺的因缘,当作是我们这一生的功课之一,这样依旧是在精进。我们也一定要非常清楚,每一个人的福德是不一样,不要跟别人比,即使我们的福德不够,也不要去嫉妒别人。有些人的福报好,是因为他前世已经修了很多福德,所以他这一生就有很多很多的福报,即使他碰到一 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们认定第三转法轮的所有经，譬如《大乘同性经、如来藏经、解深密经、楞伽经：•》等，都是不了义法、都不是佛亲口所说，否定经中佛所说的圣教；他们继承了藏密的宗喀巴、西天的智军、月称、安慧、寂天等应成派中观师的邪见思想，公开的否定第八识如来藏，判定宣说第八识实相的般若正法是专讲世俗谛的蕴处界性空唯名的虚相法。四、五十年来台湾不知道内情的人，就发了大誓 | 三摩地 2018-07-23 |
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当华敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。……下品下生者，……于莲花中满十二大劫，莲花方开；当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。」往生到西方极乐世界，无论品位为何，皆是仗着阿弥陀佛因地所发大愿，让已度至极乐国者之有情，迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子，经由如来藏的运作，以及经由诸佛菩萨的安排，被你摄受的众生们将会生生世世追随着你，一直到你成佛时，众生都会追随着你。这就代表一件事情：永远追随着你的众生们，他们是帮助你成就佛土的。也许有人听了会觉得奇怪：“佛土的成就不是诸佛的事吗？怎么会变成跟众生有关？”有的，因为佛土不是由诸佛一己成就的，而是因为无量劫以来摄受了无量无边众生以后， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是他们那时会安慰自己：好在不是下堕无间地狱。有时候也会让他喘息一下嘛！譬如火热地狱，好热好热，烧热不已；那些众生心里面想：那边有树，我可以去那边乘凉。然后就渐渐的走近那一裸数，走路的过程中还是得要继续受热苦，但是心里面至少是比较无苦的。走到树下时，暂时获得清凉而无苦，所以不像是无间地狱中的受苦无间。但是突然间，那颗绿树的叶子都变成利剑而倒勾下来， | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰不可忍，所以就用忍辱两个字。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍，第一生忍，什么是生忍？生就是众生，生忍是说对于众生不好的行为，或不合理的对待 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰不可忍，所以就用忍辱两个字。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍：第一生忍，什么是生忍？生就是众生，生忍是说对于众生不好的行为，或不合理的对待 | 三摩地 2018-07-23 |