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他在当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因为往世修的福德不够。所以说，净命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德，要告诉他：你一定可以净命而活，生生世世都能如此。所以净命而活，都要靠往世所修福德；如果往世所修福德不够，不能净命而活，修道就会成为问题，所以此世记得要 | 三摩地 2018-07-23 |
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刚好佛经过了就问：你为什么要哭啊？盘特说：哥哥讲我再不进步的话就要我还俗，佛就安慰他说：你跟着我出家，是依靠我——佛而得到成就，不是依靠哥哥。所以呢，佛就带他到一个安静的房间，拿了一支扫把给他，然后要盘特念诵扫地，把这一句话当作一首偈。盘特从此之后呢，每天就是拿着扫把扫地，口中就念诵着扫地、扫地、扫地。佛告诉他：你年老出家，现在会念这一首 | 三摩地 2018-07-23 |
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学人因有功德受用，可以远离贪瞋痴无明的系缚，心能安定而得自在，于道业上的修习更臻成熟，就生起种种不可思议的解脱功德。云何福德？谓五阴身所受的依报或是正报称之为福德（正报：异熟果报之身；依报：即世界国土。谓诸众生各各随其果报之身，依之而住。）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色 | 三摩地 2018-07-23 |
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13由此可知，连五百仙人听到紧那罗女的美妙歌声，都会心识迷醉而生邪念妄想，心狂散乱无法安住，因而失去禅定的功德，更何况是一般人呢！因此有智慧的人，应该要观察声音的法相，其实是念念生灭不住的，是无常而虚妄不实之法，不应该心生贪著。对于香尘，《大智度论》卷17〈序品第1〉：云何呵香？人谓著香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百岁持戒，能一时坏之。14一般人常会以 | 三摩地 2018-07-23 |
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复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明心的菩萨摩诃萨，从第一次发菩萨心开始到未得到不退转地（初地或八地）时，因为一直都行布施波罗蜜多与持戒波罗蜜多，所以这样的菩萨永远都不堕入三恶道中。另外开悟明心的菩萨摩诃萨也常不舍离十善业道，并时常布施众生以 | 三摩地 2018-07-23 |
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为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁淨，无有疾病，从慈心中来。」】佛陀说：「人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等五？一者寿命增长；二者身安隐；三者不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者得生天，天上寿无极；五者从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。】（《佛说分别善恶所起经》卷一）这段的意思是说：一个人在世间，如果能够慈心不杀的话，可以获得五种的福报：第一、可以增长寿命；第二、色身安隐少病痛；第三、不会为刀兵 | 三摩地 2018-07-23 |
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两种基本回向：一者、若求世间有为、有相福德，求世间安乐，则须以无私、无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，比回向自身、眷属来得高广。二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。为什么呢？因为六道有情皆同此心：欠债当还！若回向明确，表还债之心真诚、实在，冤亲债主易感受，则障道之缘自然减小乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间法中有报恩田，出世间法中也有报恩田；但是常常有假名福田，大众都须注意，譬如有大师说：意识的粗心或细心可以进入涅槃境界中安住而不坏灭。（作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语 | 三摩地 2018-07-23 |
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这过程里面他以利益众生为主，所以能去摄受众生，能为他们解说这些佛法，让他们能够得清凉法而得安隐，同时也能够修佛菩提道；那么这些被他所度的人，能够也一样发大心修佛菩提道，又能够再利益更多人，这样的福当然是不可数、非常殊胜啊！所以我们从这里就可以了解说，这个佛菩提本身的这种功德不可思议，所以他所引生的福德也是不可思议的，这是一点。我们再来说，进入佛菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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50,b9-10)平实导师说，修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不会谄媚和嫉妒别人，甚至别人一提到他就会觉得他是位大菩萨！因此他的修行是没有恶缘的，道业进展将会神速。当一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里面忍辱行，最重要还是忍；因为如来藏这个法无生，本来无生的法是非常深的，非常深到说你如果没有建立正知见是不能安忍的。因为在你自己现在的能观察的法中，你只能观察到生灭法，只能观察到你的这个觉知心的法，你可能还没有办法完全彻底了解说，这些生灭法的内容是如何；所以，你会误认为说，有一个生灭法中有一法是不生不灭法的。但是，如果你没有正知正见，你就不能安忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是到达苦的边际，佛说是安隐、清凉、真实！五蕴灭尽了却是断灭，所以不是安隐的，五蕴有一丝法存在，比如说：意识心存在他也不是清凉的，因为意识心是生死之法，是生死之法就是有生死之苦，所以不是清凉的！五蕴本身都不是真实的，意识心也不是真实的，都是虚幻的，所以五蕴的存在或断灭，都不是安隐、清凉、真实！佛却说到达苦的边际是安隐清凉真实，表示这（五蕴灭尽后的涅 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个是安受苦忍。安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉的修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安 | 三摩地 2018-07-23 |
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」因此平实导师说明了百福应该要怎么修，并且仔细的说明，导师最后提到修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！平实导师还说一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不会谄媚和嫉妒别人，甚至别人一提到他就会觉得他是位大 | 三摩地 2018-07-23 |
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起这一念布施之心而能安忍无失，就是忍波罗蜜；能如教而行，常常起一念施心而施，就是精进不退；能够心得决定而不反悔、也不退转，永不会起悭，这样一念施心的决定不移，这也是禅定到彼岸。心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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你证得祂以后成为贤圣了，转依祂的这种离贤圣、离凡夫的境界来安住，来调伏自己；所以当你如此调伏了自己以后，就一样是没有贤、没有圣可说，却仍然了知五阴的自己是贤圣或凡夫。如果你悟了以后说：我是圣人了，你们要恭敬我。那你就不是圣人了，这表示你还没有完成转依。没有转依祂，就表示你的我见还没有死尽，三缚结还没有断尽。所以真实转依祂以后，非凡夫也非贤圣行，这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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毘婆尸佛入涅盘后，盘头王即建起七宝塔，供养佛的舍利；王的第一夫人，以天冠的拂饰，搭在毘婆尸佛像顶上来庄严佛像；又以天冠中的如意珠，安置在塔前的高柱上，让如意珠的光明能普照世间，并发愿说：『藉这个供养，使我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，不堕入三恶道、八难之处！』当时，王的第一夫人，就是今天的善光公主！」「迦叶佛时，她又以佳肴美饍，供养迦叶如来及四 | 三摩地 2018-07-23 |
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对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。这就是说，大乘的表现是闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，若这一世能有因缘修学了义究竟正法，能够安住于正法中修学，福德通常不会过于贫乏，因为菩萨必有可爱的异熟果报。若是福德仍不具足者，还须为生活、为三餐奔忙而无闲暇，这种人不容易有因缘修学了义究竟正法；即使有因缘也不容易安住，因为世间法中能让他烦恼的事情太多了，根本无暇修学佛法，亦即其事障较多而阻碍修学正法。因此，能安住于正法中修学者，其基本的、 | 三摩地 2018-07-23 |