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如果说这个人他没有值遇善知识帮助他断除我见的话，他纵然在无想定里面，在四空定里面的无想定里面安住不中夭，能够存在八万大劫，即使这样子，等他在他的天寿结束回到人间的时候，他还要堕落的。所以说这个无想定─非想非非想天里面的无想定—它是有为的，而且它有所思维，所以它并不是真正可以获得解脱，所以它只是一个净无想道，而不是能够究竟解脱。所以佛陀在《中阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨依般若蜜多的智慧而证得解脱果的时候，依实相心了知身心及世间万法皆如虚设、如同戏说、如梦如幻，从无所得、亦无所失；因此心中无所挂碍，继而断除三界的贪爱与执取，不为世间一切烦恼所左右，乃至对于自己的生死既无牵挂亦无恐怖，不畏来世隔阴之迷（注14），依出世间智慧心得解脱，活在世间超脱安然，因此说心无挂碍。虽然过去世、现在世、未来世的十八界都是梦幻泡影、 | 三摩地 2018-07-21 |
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绝非古天竺安慧法师所说的都无见分与相分。-----平实导师《识蕴真义》第八章<安慧妄言识无见分相分> （原标题：意识具足四分） | 三摩地 2018-07-21 |
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首先在《金刚经》里面讲的，就是须菩提首先请世尊开示：【世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？】（《金刚般若波罗蜜多经》）须菩提问佛说，如果有善男子、善女人他发了大心，想要成佛——阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉，也就是发了成佛的心——如果他发了成佛的心，他要如何安住其心呢？如何降伏其心呢？佛当然 | 三摩地 2018-07-21 |
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故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性；以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住；依如是义，故有颂言：菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。9语译如下：【第二，加行位的相貌如何？有一首颂这么说：于现在自己所知的境界中，先建立一个万法唯识的认知，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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四禅前之未到地定中，息脉俱断，后入四禅，念、欲心所俱断，不念不欲三禅乐，寂然安住。八定者，合四禅四空定，故名八定。四空定者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，此四空定，以离色界境界，证者舍寿入无色界，故名无色定。佛子于四禅中，若思证超无色界而出三界，便舍四禅，入无色界。初入无色定时即名空无边处，此处但觉微细之了知心无边广大；外道不知，便 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生性喜戏论，参禅也是如此，故多陷入「染、净」，「剎那、永恒」……等相对二法里，故透过意识思惟一个截然清净之体，妄自安立为真如；透过意识思惟而浪漫的想要「化剎那为永恒」，故而思惟：将意识心修至一念不生，将此时的意识离念灵知心名为真如心，名为永恒。若从前喻来说，这些人只是在水中的「盐分子」里打滚，尚未尝到水味；因为这些邪见，正是染污纯水的 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃。”由论知初地前之见道位时，意根即与平等性智相应；然意根因地初见道位之平等性智，不是由意根修行而得，是由意识修行而得妙观察智时，意根依意识之妙观察智而得平等性智。若意根不能了别意识心行，不能缘意识所缘妙观察智，当无法思量意识之见地，则大乘见道时意根不能依意识而转，当无平等性智，修道位中亦无法 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有过去世的意识住在母胎中，有情还能安住吗?没有办法的!设想入胎后还有意识的话，有谁能够在母胎里面一住就是九个多月！在这九个多月的时间里，不只不能够讲话，连要动一下都很困难，比起当兵或是坐牢，那是困难多了。可是大家看看住在母胎的胎儿，有没有觉得很无聊呢?没有!可见刚入母胎的受精卵，是完全没有上一世的意识的。有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧当时若知其宣扬默照之旨者乃为对治时人世智辩聪之病，则必定不再责其默照之说为邪，而必单斥堕入离念灵知者之邪谬也！虽然如是，天童之所悟者，于其举示祖师证悟之极多公案开示以观，即可知也！然而天童之所悟，其旨安在？如今究竟有谁知之？何妨再以大慧之开示以示时人？若能识得，无妨即与天童把手共行，方知天童老人常在眼前也！大慧宗杲禅师开示云：【昔志道禅师问六祖 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如眼识的法又出现了，可是才刚一出现，才刚存在一下就变异了，然后就又灭掉了；然后这样子不断地生住异灭、生住异灭，可是前面那一念跟后面这一念，其实怎样是不相关的；因为都是由心真如把它变现出来让它相似，我们就认为说它是同一类的，可是其实它没有自性，因为它自己才出生，才刚安住一下就变异了，会变异的话有什么自性可言呢？所以在法界里面，七转识其实祂都是没有自 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受灭无为。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：想受灭无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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如果菩萨亲证这个言语道断、心行处灭的真心，正如过三恶道菩萨所说：为如法安住的菩萨，一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。（《大方等大集经》卷11）过三恶道菩萨开示：一切诸法没有造作、没有变异、没有觉与观，所以没有觉与观的体性，就是真实心的体性。如果众生能够如实看见，自他有情没有觉观、本性清净的真实心，他就是证悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为修学禅定，初禅还可以不离五尘，二禅以上无寻无伺、无觉无观，是绝对不能有五尘；根尘相触而产生五识，五识现起的时候，您不可能修得二禅，乃至更上面的三禅、四禅，乃至四空定的非想非非想定，它必须要环境是非常的安静，或是这个修行人本身的定力，他的作意非常的强。欝头蓝弗回到树林，因为这些鱼虾、这些鳖、这些水族溅水声的干扰，他没有办法入定；又因为树林里面这些 | 三摩地 2018-07-21 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，第八识祂有好多的名称，是因为不同的面向、不同的显现的时候所安立的名称，但是都是在直指这一个第八识。这个第八识，佛是在什么时候开示让我们知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘种智的时候才开示这一个法的吗？不是这个样子的！其实佛在阿含期的时候就已经隐覆密意说出了唯识的妙义，不是一直等到说般若、说中观乃至于说唯识种智的时候，才说这个唯识妙义。我们看一下 | 三摩地 2018-07-21 |
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」于是贤护与大药王子礼佛双足，白言：「世尊！佛一切智，说此法聚，当于未来作大利益，安乐众生。」佛言：「如来法聚常住非断，一切智者知而不为。我经无量勤苦，积集智光，今说此经；此日，为诸众生作大明照，德誉普流一切智海，为能调心流注者说。此经所在之处，读诵解说，诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护，皆来拜礼；水火王贼等怖，皆不能害。诸比丘从今已往，于不 | 三摩地 2018-07-21 |